Volgens de Koran moet het huwelijk worden geïnspecteerd op naleving van marufa. Maruf; zijn schoonheid is wat begrepen wordt door rede of religie. Nebi aleyhisselam kondigde aan dat de ouder de geschiktheid van marufa zal inspecteren, en als er een geschil is, zal de autoriteit worden doorgegeven aan de overheid. Er is geen benadering tussen de sekten die gebaseerd is op de verzen, waarbij de hadiths als hun uitleg worden geteld en de interpretatie dienovereenkomstig wordt gemaakt. Dit leidde ertoe dat de nodige gevoeligheid niet werd getoond met betrekking tot de geschiktheid van het huwelijk.
De sekten Malikî, Shafi’i, Hanbalî en Zâhirî beschouwden het huwelijk zonder ouders als ongeldig, en de Hanafi’s beschouwden het als geldig. Malikî, Shafi’i en Hanbalis beschouwden de ouders niet als de auditor van marufa’s geschiktheid, maar als de kant van het huwelijk, en het meisje kwam tot de mening dat de vader haar kon uithuwelijken zonder het zichzelf te vragen.
Deze benaderingen hebben problemen veroorzaakt met de instelling van het huwelijk. Als de naleving van de marufa in de verzen echter samen met de hadiths zou worden geëvalueerd, zouden huwelijkstransacties kunnen worden toegeschreven aan solide principes.
VOLGENS FIKHA
PLAATS VAN DE OUDERS IN DE NIKÂH-OVEREENKOMST
Het huwelijk is een contract van groot belang voor zowel het gezin als de samenleving. Om deze reden worden alleen de afspraken van vrouwen en mannen om te trouwen niet als voldoende beschouwd. In dit opzicht zijn er regels die elke samenleving heeft volgens haar eigen overtuigingen, tradities en gebruiken. Vóór de islam, in Mekka, werd het meisje gevraagd aan haar vader of voogd, het meisje kreeg een mahry en werd haar huwelijk gesloten[1]. De islam heeft deze praktijk geaccepteerd. Christenen breken het huwelijk onder toezicht van de kerk, de Joden onder toezicht van de synagoge. In moderne samenlevingen wordt het huwelijk gesloten met toestemming en toezicht van de bevoegde autoriteit.
De ouder is de persoon die de bevoegdheid heeft om bindende beslissingen te nemen en uit te voeren voor een ander. Deze autoriteit wordt voogdij genoemd[2]. Qua huwelijk is voogdij verdeeld in privé (velâyet-i hasse) en algemeen (velâyet-i âmme). Speciale voogdij is de autoriteit die wordt verleend aan de familieleden van de vrouw. Algemene voogdij, aan de andere kant, is de autoriteit die wordt verleend aan de persoon die openbaar gezag heeft.
Er zijn verschillende meningen tussen de sekten over de vraag of de ouders verplicht zijn in het huwelijk, indien nodig, de limiet van hun bevoegdheden. Hier zal het onderwerp eerst worden besproken volgens de Koran, dan zullen de standpunten van de sekten worden opgenomen, en dan zal een evaluatie worden gemaakt.
OUDER IN DE HUWELIJK VOLGENS DE KORAN
Aangezien besnijdenis een verklaring is voor de Koran, zien we het niet als een apart bewijs. Want het onderscheiden van de uitleg en de uitleg kan tot de verkeerde resultaten leiden.
Allah, de Almachtige, zegt: Zorg ervoor dat degene onder jullie die niet getrouwd zijn, trouwen met elkaar.(eyâmâ)[3].”
‘Eyâmâ’, wat vertaald wordt als ongehuwd, is het meervoud van ‘eyyim’. Eyyim wordt een vrouw of man genoemd die geen uniek heeft. Het maakt niet uit of je eerder een huwelijk hebt gehad of niet[4]. Aangezien niemand gedwongen kan worden om te trouwen, wordt begrepen dat het vers beveelt om degenen die niet getrouwd zijn te helpen om te trouwen.
Hulp bij het huwelijk begint meestal met het introduceren van de partijen en het leveren van iemands aanbod aan een ander. Een man kan ook een huwelijk voorstellen aan een vrouw en een vrouw aan een man zonder tussenpersonen. Alleen de vrouw die op de periode wacht, kan niet duidelijk worden voorgesteld om te trouwen. Allah de Almachtige zegt:
“(Wachten op de iddet) Het is geen zonde voor jou om voor te stellen om met deze vrouwen te trouwen of om je bedoelingen in je te houden. Allah weet dat je ze dit in de toekomst zult vertellen. Doe elkaar niet stiekem beloftes, maar je kunt een woord zeggen dat geschikt is voor de marufa. Beslis niet om een huwelijksband tussen u aan te gaan totdat de in dit boek vastgestelde wachttijd afloopt. Weet dat Allah weet wat er in je zit. Dus wees voorzichtig. Weet dat Allah veel vergeeft en altijd de kans geeft. [5]
De periode is wanneer een vrouw wiens man is overleden of gescheiden moet wachten. De gescheiden vrouw wacht tot drie periodes als ze menstruatie heeft, drie maanden als ze dat niet heeft, en tot de geboorte als ze zwanger is[6]. De vrouw die scheidde zonder geslachtsgemeenschap te hebben met haar man verwacht geen menstruatie[7]. De vrouw, wiens man is overleden, wacht vier maanden en tien dagen[8]. De vrouw kan niet met een nieuwe echtgenoot trouwen zonder deze periode te voltooien.
Kur’ betekent zowel menstruatie als reinigingsperiode. De Hanafi’s gaven hem de betekenis van de periode van de menstruatie, Shafi’i, Malikî en Zahiris. Volgens de huishoudens gaat de periode van de gescheiden vrouw door tot het moment dat ze wordt vrijgesproken van de derde periode. In vergelijking met anderen gaat het door tot het begin van de derde periode. Met andere woorden, volgens de Hanafis is de periode zoveel als de duur van de ene periode van de andere.
A- Voorhuwelijksperiode
Sommige mensen voorkomen dat vrouwen van wier echtgenoten zijn overleden, trouwen met vrouwen die van hun man zijn gescheiden. Allah Almachtig waarschuwt voor deze twee kwesties. De waarschuwing over vrouwen wier echtgenoot is overleden is als volgt:
“Laat de vrouwen die door de overleden echtgenoten zijn achtergelaten vier maanden en tien dagen alleen wachten. Wanneer ze het einde van hun termijn bereiken, heeft wat ze met zichzelf doen in overeenstemming met de marufa geen zonde voor je. [9].”
Het belangrijkste wat zo’n vrouw zal doen, is hertrouwen.
De waarschuwing over vrouwen die gescheiden zijn van haar man is ook als volgt:
Als ze het einde van hun wachttijd bereiken wanneer je van vrouwen scheidt, belet ze dan niet om te trouwen als ze het eens zijn met de echtgenootkandidaten in overeenstemming met de marufa[10].
Er wordt gezegd dat dit vers werd onthuld toen Ma’kil bin Yesar (r.a.) zich verzette tegen het huwelijk van zijn zus die weduwe was met haar ex-man[11].
Het woord ‘echtgenooten’ in het vers kan niet zijn ware betekenis krijgen. Want de vrouw is al getrouwd met haar man. Het is noodzakelijk om het woord metaforisch de betekenis te geven van ‘mensen met wie ze willen trouwen’.
Beide verzen verbieden de vrouw om te worden verhinderd van haar beslissing die marufa gehoorzaamt.
B- Huwelijkscontract
De vrouw en de man die partij zijn bij het contract nemen de beslissing om uit eigen vrije wil te trouwen. Allah, de Almachtige, zegt in een vers over het huwelijk:
Als je jonge meisjes willen trouwen, dwing ze dan niet om het voordeel van het wereldse leven te behalen en laat ze hun grenzen niet overschrijden.[ 13].”
Veel mensen zetten hun dochter onder druk met de wens dat de erfenis niet naar andere gezinnen gaat of een wereld is met een rijk persoon, waardoor ze gedwongen wordt te trouwen met de persoon die zij niet wil. Dit zou zijn om haar te dwingen in opstand te komen. Het vers verbiedt dit[14].
Deze druk is vrij moeilijk te beheersen. De voortzetting van het vers laat zien dat de meisjes die met onderdruk getrouwd waren, niet de spirituele verantwoordelijkheid van dit huwelijk zullen dragen. Allah de Almachtige zegt:
‘Wie hen dwingt en hun grenzen overschrijdt na deze dwang, (weet) dat Allah altijd Vergeeft en de gulle is.'[ 15].”
Zowel dit vers als andere verzen geven aan dat het door onderdrukking gesloten huwelijk ongeldig is.
Voogd
Een voogd is een persoon die de bevoegdheid heeft om bindende beslissingen over een ander te nemen en uit te voeren, ongeacht of hij of zij dat wenst. Deze autoriteit wordt voogdij genoemd[16].
Zoals eerder gezien vereisen de verzen dat het huwelijk wordt geïnspecteerd in termen van naleving van maruf. De woorden van de Profeet (vrede zij met hem) laten zien dat deze controle door de heilige zal worden uitgevoerd. Hij zei:
“Er is geen huwelijk zonder voogd[17].”
“Wie een vrouw trouwt zonder de toestemming van haar voogd, haar huwelijk is nietig, haar huwelijk is nietig, haar huwelijk is nietig. Als de man gemeenschap met haar heeft gehad, heeft de vrouw recht op een bruidsschat in ruil voor deze gemeenschap. Als ze het niet eens kunnen worden, is de sultan (gemachtigde) de voogd van degene die geen voogd heeft [18].
In de samenleving waarin de Profeet leefde, was de voogd die bevoegd was om met vrouwen te trouwen eerst de vader en daarna het mannelijke familielid, te beginnen bij de dichtstbijzijnde persoon. Hij veranderde deze structuur niet. Bijna elke samenleving geeft dit familielid het recht om inspraak te hebben in het huwelijk. Dit recht is voornamelijk bedoeld om de eer van vrouwen en gezinnen te beschermen. Vóór de islam werd in Mekka het meisje aan haar vader of voogd gevraagd, de bruidsschat van het meisje gegeven en haar huwelijk voltrokken[19].
Zoals de verzen en hadiths duidelijk laten zien, is de ouder geen partij bij het contract. Want in elk van hen wordt de vrouw vermeld als dader van de huwelijksdaad. De Profeet (vrede zij met hem) achtte het huwelijk gesloten door de voogd, die zichzelf als partij bij het contract beschouwde, ongeldig. De verhalen over het onderwerp zijn als volgt:
Een persoon genaamd Hizam trouwde met zijn dochter Hansa, een weduwe, maar het meisje wilde dit huwelijk niet. Allah’s Boodschapper kwam naar hem toe en legde de situatie uit. Ook het huwelijk dat zijn vader had gesloten, achtte hij ongeldig. Dan de vrouw Ebû Lübâbe b. Zij was getrouwd met Abdulmunzir.
Een maagdelijk meisje kwam naar Aisha (ra) en zei: “Mijn vader trouwde mij met de zoon van zijn broer, zodat hij zijn positie bij mij kon verhogen. Maar ik vind het niet leuk.” gezegd. Aisha zei: “Ga zitten totdat de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) komt.” gezegd. Toen kwam de Boodschapper van Allah; Het meisje rapporteerde de situatie aan hem. Hij stuurde onmiddellijk een man om zijn vader te bellen. Hij gaf de bevoegdheid ter zake aan het meisje. Het meisje zei:
“-O Boodschapper van Allah! Eigenlijk heb ik toegestaan wat mijn vader deed, maar hebben vrouwen hier recht op? Ik wilde het leren [21].”
Mohammed (vrede zij met hem) is zowel de heerser van die samenleving, dat wil zeggen het hoofd van de publieke autoriteit, als de profeet van Allah. Het geschil tussen het meisje en haar voogd bij hem voorleggen, houdt verband met zijn beide taken. Het overnemen van het werk als bevoegd persoon is een innovatie voor die samenleving. Toen de ouder daar niet mee instemde, heeft de vrouw een aanvraag ingediend bij de bevoegde autoriteit. Dit voorkomt dat je verlamd raakt als de ouder een verkeerde beslissing neemt.
In de bovengenoemde twee gebeurtenissen blijkt ook uit het feit dat de Profeet Mohammed, als de bevoegde persoon, alleen toestemming gaf voor het huwelijk en het huwelijk niet zelf voltrok, dat er geen verplichting bestaat om het huwelijk te voltrekken onder toezicht van een voogd. .
De voogd kan ook de vertegenwoordiger zijn van de persoon met wie hij trouwt. Hiervoor is zijn toestemming nodig. Op veel plaatsen houden meisjes er niet van om gezien te worden als partij bij het huwelijkscontract. Zelfs als ze dit willen, kunnen ze aarzelen omdat er misschien mensen zijn die dergelijk gedrag niet leuk vinden. Soms kan het zelfs moeilijk zijn om erachter te komen of het meisje het huwelijk goedkeurt. Profeet Mohammed (vrede zij met hem) heeft hiervoor ook de regels opgesteld. Zijn woorden over dit onderwerp zijn als volgt:
“Een weduwe heeft meer rechten ten aanzien van zichzelf dan haar voogd. De maagd wordt om haar mening over zichzelf gevraagd. Er werd gezegd: “O Boodschapper van Allah, een maagd schaamt zich om te spreken.” Hij zei: “Zijn stilzwijgen betekent zijn goedkeuring [22].”
“De weduwe spreekt openlijk over zichzelf, en de stilte van de maagd is haar goedkeuring [23].”
Het huwelijk is dus geen contract dat alleen tot stand komt wanneer een man en een vrouw, die geen belemmering voor het huwelijk hebben, hun huwelijksbeslissing in aanwezigheid van getuigen kenbaar maken. Ook de naleving van de wet moet worden gecontroleerd. De ouder is degene die deze controle uitvoert en de benodigde toestemming geeft. De kwestie van maruf is hier belangrijk.
D- Maruf
Maruf; kortom, de schoonheid ervan wordt beschreven als wat wordt begrepen door rede of religie[24]. De islam past zich volledig aan aan de kenmerken van de persoon vanaf de geboorte, dat wil z. de natuur. Deze harmonie bestaat ook tussen mens en natuur. Cultuur wordt gevormd volgens de relaties van de mensen die een samenleving vormen met elkaar en met de natuur. Degenen die geschikt zijn voor de natuur worden door iedereen geaccepteerd en worden permanent. Samenlevingen kunnen, net als mensen, gewoonten aannemen die niet geschikt zijn voor de natuur. Deze zijn vooral te wijten aan imitatie van de ouderen die passen bij hun eigen verlangens. De hulp van rede en religie is nodig om ze eruit te roeien. De traditie, die vrij is van deze gewoonten, wordt gebruikelijk. Allah de Almachtige zegt:
“Degenen die in het verkeerde vallen, voldoen in feite onwetend aan de verlangens van hun ziel. Wie kan degenen leiden die Allah als pervers accepteert? Ze zullen geen helpers hebben.”
“Je wendt je gezicht rechtstreeks tot deze religie, naar Allah’s natuur/wet die geldig is in wezens. Hij creëerde mensen volgens hem. Er is niets om de schepping van Allah te vervangen. Dit is de juiste religie, maar de meeste mensen weten het niet.” [25].”
Profeten roepen mensen op tot gedrag in overeenstemming met de natuur. Hij die de natuur waardeert, vindt de profeet gelijk. Profeten belt mensen om je te bedanken. Tezekkür betekent het gebruik van een kennis die in iemands hoofd bestaat. Ze vertellen mensen: ‘vergelijk wat ik heb gebracht met je kennis die bij je natuur past en vang de waarheid op’. De persoon die op alle leeftijden, op alle niveaus van kennis en cultuur is, neemt hun roeping correct waar, en deze oproep laat permanente sporen achter op hem. Of hij het accepteert of niet hangt samen met de manier van leven die hij verkiest.
De maruf, wiens kader op deze manier is, is geschikt voor zowel het bevel van Allah als ten behoeve van de mensen. Marufa-passend huwelijk zou een goed huwelijk zijn.
De benadering van de beroemde fiqh-sekten op de kwestie van ouders heeft verschillende resultaten opgeleverd omdat deze is gebaseerd op verschillende pre-acceptaties en de naleving van marufa grotendeels is verwaarloosd. Laten we ze nu eens bekijken.
II- OUDER IN DE NIKAHTA VOLGENS DE MEŞHUR-SEKTEN
Malikî, Şâfiî, Hanbelî en Zâhirî sekten hebben het huwelijk zonder ouders ongeldig gemaakt. Volgens de Hanafi-sekte kan het huwelijk worden afgeslacht zonder voogd.
Volgens de Malikî-, Shafi’i- en Hanbali-sekten kan de vaderzijn dochter uithuwelijken, die een maagd is, zonder het hem te vragen. De Hanafî- en Zâhirî-sekten gaven een dergelijke autoriteit niet aan de vader.
Mannen en weduwen maken de wilsverklaring mondeling. De stilte van de maagd wordt als acceptatie beschouwd. Als hij het er niet mee eens is, moet hij het duidelijk maken. Volgens de Hanafi- en Shafi’i-sekte moet het positieve antwoord van het maagdelijke meisje, dat getrouwd was met een andere ouder dan haar vader of grootvader, verbaal zijn[26].
Er zijn ook verschillende meningen in elke sekte. Maar onder hen is er niemand die de geschiktheid van marufa benadrukt. Deze meningen en rechtvaardigingen zullen hieronder worden gegeven.
A- Hanefî Mezhebi
Volgens de Hanafi-sekte wordt het aanbevolen dat een vrouw trouwt met toestemming van haar voogd, maar het huwelijk kan ook worden voltrokken zonder toestemming van de voogd. Een vrouw heeft het recht om haar voogd te vragen namens haar partij te zijn bij het huwelijk. Omdat sommige vrouwen bang zijn om zich bij mannen aan te sluiten en partij te zijn bij een dergelijk contract dat namens hen wordt gesloten[27].
Abu Hanifa vertrouwde op drie verzen en een toepassing van Ali (ra) met betrekking tot de heilige. De verzen zijn:
“Wanneer zij het einde van hun ambtstermijn bereiken, zal er geen zonde op u rusten voor wat zij voor zichzelf doen, in overeenstemming met wat wettig is.” [28].”
Als een man voor de derde keer van haar scheidt, zal die vrouw niet langer halal voor hem zijn. [29].”
“Verhinder hen niet om met hun toekomstige echtgenoten te trouwen als ze tot een redelijke overeenkomst komen.”[30]…”
In deze drie verzen heeft Allah de Almachtige de vrouw tot uitvoerder van het contract benoemd. Hieruit blijkt dat de vrouw zelf partij kan zijn bij het huwelijkscontract.
Een vrouw huwelijkte haar dochter uit met haar toestemming. De ouders van het meisje kwamen en klaagden over haar bij Ali (r.a.). Ali was van mening dat het huwelijk geldig was[31].
De bovenstaande verzen zijn overgenomen zoals ze voorkomen in Mebsut, dat het bewijsmateriaal van de Hanafi-sekte op de meest uitgebreide manier behandelt. Als je oplet: het deel van de verzen dat de voorwaarde van overeenstemming met de marufa bevat, is niet geschreven en er is geen rekening mee gehouden.
Ook binnen de Hanafi-sekte bestaan er verschillende opvattingen over dit onderwerp. We kunnen deze meningen als volgt opsommen:
1- Ebu Hanîfe
Als een vrouw zonder toestemming trouwt, wordt er voor haar gezorgd; Als haar man gelijk is aan haar en de bruidsschat die hij ontvangt niet minder is dan de bruidsschat (mehr-i misil) van vrouwen van zijn eigen niveau, hebben de ouders niet het recht om bezwaar te maken tegen dit huwelijk. Maar als een vrouw niet trouwt met een man die gelijk is aan haar, zal ze haar ouders in de problemen brengen. Om van de problemen af te komen, hebben ze het recht om bezwaar te maken tegen dit huwelijk. Het is een recht dat aan ouders wordt toegekend om te willen dat de man gelijk is aan de vrouw. Vrouwen kunnen hen dit recht niet ontnemen[32].
Als de vrouw getrouwd is met een bruidsschat die lager is dan haar bruidsschat, kunnen de ouders verzoeken dat de bruidsschat wordt verhoogd of dat het paar wordt gescheiden. Omdat ouders trots zijn op de overvloed aan bruidsschat en zich schamen voor de kleine hoeveelheid ervan. Bovendien brengt dit de vrouwen van die stam in gevaar. Want van nu af aan zal degene onder hen trouwen zonder een bruidsschat vast te stellen, zijn bruidsschat worden bepaald op basis van de bruidsschat van deze vrouw. Omdat mannen de rechten van de vrouwen van de stam zullen beschermen, krijgen mannen het recht om bezwaar te maken.[33]
2- Ebû Yusuf
Vier opvattingen werden door Abu Yusuf overgebracht met betrekking tot het gezag van de voogd in het huwelijk:
a- Als een vrouw een voogd heeft, is het niet toegestaan dat zij alleen trouwt. Het maakt niet uit of haar man haar gelijke is of niet.
b- Er is overgeleverd dat Abu Yusuf deze mening later introk en zei: “Als de man gelijk is aan de vrouw, is het huwelijk geldig, anders is het ongeldig”[34]. Een dergelijke mening werd ook overgebracht door Abu Hanife. Sarakhsi vond deze opvatting verstandig, omdat het huwelijk met mensen die niet gelijk zijn, in de weg zou staan. Omdat niet iedere ouder zich hiervoor tot de rechtbank wendt, en zelfs als ze dat wel doen, handelt niet iedere rechter eerlijk[35].
c- Volgens de derde mening, overgeleverd door Abu Yusuf, beveelt de rechter de voogd om het huwelijk toe te staan als de vrouw trouwt met een echtgenoot die gelijk is aan haar. Als hij toestemming geeft, wordt het huwelijk geldig; Doet hij dat niet, dan wordt het huwelijk niet nietig verklaard; de rechter geeft toestemming en het huwelijk wordt geldig. Tahavi vertelde dit standpunt van hem.
d– Later kwam Abu Yusuf, net als Abu Hanifa, tot de mening dat een huwelijk gesloten zonder toestemming van de voogd, ongeacht of de man gelijk is aan de vrouw of niet, geldig zal zijn[36].
3- İmam Muhammed
Er zijn drie opvattingen over dit onderwerp overgebracht door Imam Muhammad.
a- Als hij de voogd van de vrouw wordt en met haar trouwt zonder haar medeweten, wordt er voor hem gezorgd; Als de ouder toestemming geeft voor dit huwelijk, is het geldig; zo niet, dan is het ongeldig. Het maakt niet uit of de man gelijk is aan de vrouw of niet, of de bruidsschat klein is of niet.
Als de voogd geen toestemming geeft, wordt er voor gezorgd; als de man gelijk is aan de vrouw, moet de rechter dit huwelijk opnieuw laten hertrouwen. Omdat in dit geval de ouder een oneerlijke belemmering zou begaan[37].
b– Volgens de tweede visie is er geen sprake van een huwelijk zonder voogd. Een rechter kan een vrouw laten uithuwelijken die geen voogd geeft. Als zo’n vrouw wordt aangetroffen op een plaats waar geen rechter is, en zij een man tot haar voogd maakt en hij haar uithuwelijkt met een man die gelijk is aan hem, zal het huwelijk geldig zijn.
Abu Recâ b. bracht deze visie over van Imam Muhammad. Abu Recâ b. zegt: Ik vroeg Mohammed naar een huwelijk zonder voogd en hij zei: “Het is niet toegestaan.” gezegd.
– Ik zei Wat als de vrouw geen voogd heeft?
– Hij zei: “Hij vraagt de rechter om een huwelijk met hem.”
– Als het op een plaats is waar geen rechter is? Ik zei.
– Hij doet net zoals Sufyan deed, zei hij.
– Ik zei Wat heeft Sufyan gedaan?
– Hij maakte een man tot haar voogd zodat hij haar kon uithuwelijken, zei hij[38].
c – Volgens Sarakhsi keerde imam Muhammad later terug naar de mening van Abu Hanifa[39].
B- Maliki, Shafii en Hanbali-sekten
Volgens deze sekten is het huwelijk een van de pijlers van het huwelijk. Als de voogd namens de vrouw geen partij is bij het huwelijk, is het huwelijk niet geldig. Een vrouw kan zichzelf of iemand anders niet vertegenwoordigen op de bruiloft. Hij is niet bevoegd om iemand anders dan zijn voogd als gevolmachtigde aan te wijzen. Anders wordt het huwelijk ongeldig[40].
Er zijn twee soorten voogdij met betrekking tot het huwelijk; Eén ervan is bindende voogdij(velâyet-i mücbire), , de andere is niet-bindende voogdij (velâyet-i gayri mücbire). De voogdij van de vader over zijn maagdelijke dochter is bindend. Met deze autoriteit kan hij zijn maagdelijke dochter trouwen met de persoon die ze niet wil.
Niet-bindende voogdij is verdeeld in twee: bijzonder en algemeen. Bijzondere voogdij (velâyet-i hasse) is de voogdij die wordt verleend aan de mannelijke familieleden van een vrouw. Als het meisje geen maagd is, valt de voogdij van de vader ook onder deze afdeling. Algemene voogdij (velâyet-i âmme) is de voogdij over een persoon met openbaar gezag.
Hieronder worden verschillende meningen over dit onderwerp gegeven.
1- Maliki-sekte
De vader kan zijn maagdelijke dochter tot een huwelijk dwingen. Het maakt niet uit of de man blind is, erger dan het meisje gezien haar huidige of toekomstige status, of ze lelijk wordt gevonden, of dat hij haar voor een kwart dinar heeft uitgehuwelijkt terwijl haar bruidsschat een gewicht van goud was. Het meisje kan ook 60 jaar of ouder zijn en kan door haar voogd worden verhinderd om te trouwen. Zolang de man zijn eicellen en mannelijke organen niet heeft laten afsnijden, of zijn eicellen niet zodanig zijn verwijderd dat het sperma niet kan vrijkomen, ook al heeft hij een orgaan. Volgens de juiste opvatting kan de vader in dit geval de dochter niet dwingen. Dwang kan niet worden toegepast op een man die krankzinnig is, aan lepra lijdt, lepra heeft, wiens mannelijke orgaan niet rechtop staat (innin), gecastreerd is of zwak is[41].
De volgende verschillende standpunten zijn overgeleverd door Imam Malik:
a- Als een vrouw wil trouwen met een man die gelijkwaardig is aan haar, moet de voogd haar wens vervullen. Zelfs als de voogd wil dat zij met een andere man trouwt die aan hem gelijk is, zal het huwelijk plaatsvinden met de man van de keuze van de vrouw. In dit geval beveelt de rechter de ouder om met haar te trouwen. De vader heeft een dergelijke verantwoordelijkheid niet jegens het maagdelijke meisje[42].
b- Uit een overlevering van Ibn’ul-Qasim van Imam Malik is afgeleid dat hij de aanwezigheid van de voogd in het huwelijk als sunnah beschouwde en niet verplicht was. Volgens dit gerucht accepteerde hij dat paren die zonder voogd trouwden elkaar konden erven, en achtte hij het toegestaan voor een niet gerespecteerde vrouw om een man als haar gevolmachtigde te gebruiken om met zichzelf te trouwen. Hij verwelkomde ook het verzoek van de weduwe aan haar voogd om haar te laten trouwen. Volgens hem is de voogd dus geen voorwaarde voor de geldigheid van het huwelijk, maar een voorwaarde voor de voltooiing ervan[43].
Een vrouw die niet gerespecteerd wordt, is een vrouw die niet rijk, mooi en nobel is. Als deze vrouw maagd is en haar vader aanwezig is, is er niets aan te doen. Alleen haar vader kan haar uithuwelijken [44].
2- Shafii-sekte
Volgens de Shafiī-sekte behoort het recht om met een maagdelijk meisje te trouwen toe aan de vader. Omdat de hadith afkomstig van de profeet Mohammed via Ibn Abbas als volgt is:
“Een weduwe[45] heeft meer rechten met betrekking tot zichzelf dan haar voogd. Er wordt naar de mening van de maagd gevraagd. Zijn stilzwijgen betekent dat hij toestemming geeft [46].
In de hadith worden vrouwen in tweeën gedeeld en er is bepaald dat slechts één van hen, de weduwe, rechten heeft. Dit onderscheid laat zien dat dat recht niet bestaat in de tweede persoon, dat wil zeggen in de maagd. Daarom heeft de bewaker van de maagd meer rechten dan de maagd. Deze hadith laat zien dat het aanbevolen is om met hen te praten en hun mening en toestemming te vragen, maar het is niet verplicht. Het wordt ook aanbevolen om toestemming te vragen aan de moeder van het meisje. Omdat Ibn Omar de volgende hadith van de Profeet (vrede zij met hem) heeft overgeleverd.
“Wissel van gedachten met vrouwen over hun dochters (Abu Dawud, Nikah 24, Hadith nr. 2095)[47].”
Indien de voogd het huwelijk belemmert, geeft de bevoegde persoon hem de opdracht het huwelijk te voltrekken. Als hij het huwelijk voltooit, vervult hij een recht, maar als hij dat niet doet, belemmert hij een recht. In dat geval voltrekt de gemachtigde zelf het huwelijk of wijst hij een andere ouder aan als zijn gevolmachtigde om het huwelijk te voltrekken. Omdat Allah zegt: “…hinder vrouwen niet…[48]”, komt de heilige in opstand door obstakels te creëren. Als de voogd een reden aanvoert, zal de bevoegde persoon deze onderzoeken. Als de vrouw wil trouwen met een man die gelijk is aan haar, kan de voogd dit niet voorkomen, ook al is de persoon die de voogd wil beter dan zij. Als een vrouw wil trouwen met iemand die niet haar gelijke is en de voogd wil niet dat zij met hem trouwt, dan kan de bevoegde persoon niet met de vrouw trouwen. Er is sprake van obstructie als de vrouw wil trouwen met iemand die gelijkwaardig is aan haar of met iemand beter, en de voogd gaat daar niet mee akkoord [49].
3- Hanbali-sekte
In tegenstelling tot de algemene opvatting van de Hanbali-sekte, die het huwelijk zonder voogd als ongeldig beschouwt, beschouwt Ahmed b. Er is een ander standpunt van Hanbel overgebracht, dat betekent:
“Als een vrouw geen voogd of bevoegde ambtenaar heeft, zal een betrouwbare man haar uithuwelijken[50].”
4- Bewijs van Maliki-, Shafii- en Hanbali-sekten[51]
Volgens drie sekten toont het volgende vers het belang van de voogd in het huwelijk aan.
“Als je van vrouwen scheidt en zij het einde van hun wachttijd hebben bereikt, belet hen dan niet om met hun toekomstige echtgenoten te trouwen, op voorwaarde dat ze een redelijke overeenkomst hebben bereikt.”[52].”
Omdat het woord “adl” om een vrouw te voorkomen in het vers betekent dat je niet met haar moet trouwen (el-imtina an tezvîciha). Hieruit blijkt dat het uithuwelijken van de vrouw aan de voogd werd overgelaten. Omdat dit vers werd geopenbaard toen Ma’kil bin Yesar (r.a.) niet zijn zus wilde laten trouwen. Toen het vers werd geopenbaard, riep de Profeet hem en trouwde hij met zijn zus.
Met de uitdrukking “…zij trouwen met hun echtgenoten…” maakte God de vrouw tot dader van de huwelijksdaad. Dit komt omdat het het onderwerp van het huwelijk is (dat wil zeggen, het is metaforisch). In dit geval is het voor een vrouw niet toegestaan om zelfs maar met één persoon te trouwen.[53]
Imam Shafii zegt: “Volgens mijn kennis accepteert het bovenstaande vers geen andere betekenis. Omdat het bevel om een vrouw niet te beletten wordt gegeven aan degenen die de middelen hebben om haar te voorkomen. Dit is het moment waarop het huwelijk van de vrouw wordt voltrokken met de bijdrage van een van de ouders[54].
Volgens Abu Hanifa is de belemmering in het vers de daadwerkelijke belemmering, dat wil zeggen het opsluiten van de vrouw in huis en het verhinderen dat ze gaat trouwen. Dit is een adres voor echtgenoten. Omdat aan het begin van het vers de uitdrukking “Als je van vrouwen scheidt…” wordt genoemd [55].
Het antwoord van Imam Shafi’i hierop is als volgt:
“Als een man van zijn vrouw scheidt en de vrouw haar wachttijd voltooit, zal de man geen autoriteit hebben om haar te hinderen. Als een vrouw haar wachttijd niet heeft voltooid, kan zij met niemand anders trouwen dan haar echtgenoot. ‘Het is niet zo dat de man met haar wil trouwen en dat nog steeds verhindert?’
Volgens Imam Shafii is dit vers het duidelijkste vers van de Koran, waarin staat dat de voogd recht heeft op de vrouw, samen met de vrouw, en dat de voogd de vrouw die ermee instemt om op een legitieme manier te trouwen niet mag beletten [56]. ].”
De soennah kwam volledig in overeenstemming met het doel in het boek van Allah. Volgens wat Aisha (ra) heeft overgeleverd, zei de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem):
“Wie een vrouw trouwt zonder de toestemming van haar voogd, haar huwelijk is nietig, haar huwelijk is nietig, haar huwelijk is nietig. Als de man gemeenschap met haar heeft gehad, heeft de vrouw recht op een bruidsschat in ruil voor deze gemeenschap. Als ze het niet eens kunnen worden, is de sultan (gemachtigde) de voogd van degene die geen voogd heeft [57].
Ikrime b. Volgens Halid was er tijdens een reis een weduwe in de karavaan. Ze maakte een van de mannen daar tot haar voogd, en hij trouwde haar uit aan een andere man. Hz. Omar sloeg de persoon die het huwelijk voltrok en verklaarde het huwelijk van de vrouw ongeldig. Hz. Ömer beschouwde ook het huwelijk van een andere vrouw die zonder voogd getrouwd was als ongeldig[58].
Profeet Mohammed zei ook:
“Er is geen huwelijk zonder voogd[59].”
Omar (r.a) zei ook:
“Een vrouw kan niet trouwen zonder de toestemming van haar voogd, een prominent lid van haar familie of een overheidsfunctionaris[60].”
C-Zahiri-sekte
Of een vrouw nu maagd of weduwe is, ze kan niet trouwen zonder de toestemming van haar voogd. Als haar ouders geen toestemming geven, zal een bevoegd persoon haar uithuwelijken[61]. Omdat Allah de Almachtige zegt:
“Trouw de ongehuwden onder u en uw geschikte mannelijke en vrouwelijke gevangenen. [62].”
Allah de Almachtige zegt ook:
“Geef geen dochters aan polytheïstische mannen (degenen die anderen tussen hen en Allah plaatsen) totdat zij in Allah geloven en vertrouwen.” [63].”
Deze verzen zijn gericht aan ouders, niet aan vrouwen.
Volgens wat Aisha (ra) heeft overgeleverd, zei de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem):
“Een vrouw kan niet trouwen zonder haar voogd. Als ze trouwt, is haar huwelijk nietig (drie keer). Als de man gemeenschap met haar heeft gehad, heeft de vrouw recht op een bruidsschat in ruil voor deze gemeenschap. Als ze het niet eens kunnen worden, is de sultan (gemachtigde) de voogd van degene die geen voogd heeft [64].
Profeet Mohammed zei ook:
“Er is geen huwelijk zonder voogd[65].”
Ibn Abbas zei:
“Degenen die afdwalen zijn vrouwen die zonder voogd trouwen.”
Profeet Mohammed; “De weduwe heeft meer rechten met betrekking tot zichzelf dan haar voogd[66].” Het woord betekent dat zijn voogd niets kan doen zonder zijn toestemming. Hij kan trouwen met wie hij wil, maar hij kan niet trouwen zonder de toestemming van zijn voogd. Als de voogd zich verzet, zal de gezagsdrager met die vrouw trouwen, zelfs als hij beledigd is.
Het huwelijk van een maagd kan worden voltrokken als de opvattingen van de vader en de dochter het over dezelfde persoon eens zijn[67].
III- EVALUATIE
De benadering van de problematiek door de sekten zal vanuit twee perspectieven worden geëvalueerd, één in termen van procedure en de andere in termen van sociale effecten.
A- Wat de procedure betreft
Profeet Mohammed zei: “Geleerden zijn de erfgenamen van de boodschappers[68].” hij zei. Om deze reden moeten geleerden de plicht vervullen om te regeren met de Koran, die aan de Profeet Mohammed werd opgelegd. Allah de Almachtige zegt:
“Oordeelt tussen hen op basis van wat Allah heeft geopenbaard; Volg hun verlangens niet. Wees voorzichtig met ze! Laat hen u niet afleiden van wat Allah aan u heeft geopenbaard en u geen leed bezorgen. Als zij zich afwenden, weet dan dat Allah wil dat er iets met hen gebeurt vanwege sommige van hun zonden. De meeste mensen zijn toch op een dwaalspoor geraakt.” (Maida 5/49)
“Deze Koran laat zien wat het meest waar is.” (Isra 17/9)
Als boodschapper bracht Mohammed (vrede zij met hem) de woorden van Allah over aan de mensen. Allah de Almachtige zegt:
“O Boodschapper! Vertel aan de mensen wat er van uw Heer naar u is neergezonden. Doet u dit niet, dan heeft u uw ambassadeursplicht niet vervuld. Allah zal je beschermen tegen mensen. “Allah leidt de mensen die volharden in het negeren van de tekenen niet.” (Al-Maidah 5/67)
Die Boodschapper kreeg ook de taak om de Koran uit te leggen: Allah de Almachtige zegt:
“We stuurden die boodschappers met duidelijk bewijs/wonderen en psalmen. Wij hebben die Dhikr (plicht) naar jullie neergezonden, zodat jullie duidelijk aan die mensen kunnen uitleggen wat aan hen is geopenbaard. Misschien zullen ze erover nadenken.”[69]
Soennah is de uitleg van de Koran. Dit is een verklaring die Allah wil. Daarom is er zeker een vers dat betrekking heeft op elke soennah. Vanuit dit perspectief bekeken wordt het duidelijk dat de Koran en de Soennah niet twee afzonderlijke bronnen zijn, maar één enkele bron. Jurisprudenten beschouwden dit als twee afzonderlijke bronnen en hebben de evaluatie dienovereenkomstig gemaakt. Er waren echter ook mensen die tevreden waren met de Soennah en geloofden dat de Boodschapper van Allah het doel van Allah uitlegde. Toen de Koran en de Soennah niet samen werden geëvalueerd, werden de hadiths die verschillende aspecten van het onderwerp uitlegden als tegenstrijdig beschouwd, werden er verschillende keuzes gemaakt en werden zelfs over fundamentele kwesties tegenstrijdige conclusies getrokken.
Omdat dit artikel gebaseerd was op de overtuiging dat de soennah niet begrepen kan worden zonder het vers te begrijpen, is onthuld dat elke hadith die betrekking heeft op het onderwerp een ander aspect van het onderwerp uitlegt, en is gebleken dat de verzen en hadiths een samenhangend geheel vormen. volledige integriteit.
De meeste juristen hebben hun eigen standpunt bepaald en de verzen en hadiths dienovereenkomstig geïnterpreteerd. Wanneer vanuit dit perspectief de opvattingen over de positie van de voogd in het huwelijk worden onderzocht, komen drie verschillende benaderingen naar voren. De ene is de libertaire benadering, de andere is de traditionalistische benadering, en de derde is de benadering die prioriteit geeft aan hadiths.
1- Libertarische benadering
Dit is de aanpak van Abu Hanifa. Hier wordt begrepen dat hij belang hechtte aan de vrije wil en de teksten dienovereenkomstig interpreteerde. Hij vertrouwde op de uitdrukkingen van deze drie verzen die de vrijheid van wil laten zien.
“(Vrouwen wier echtgenoten zijn overleden) Wanneer zij het einde van hun ambtstermijn bereiken, zal er geen zonde op u rusten voor wat zij met betrekking tot zichzelf doen in overeenstemming met wat wettig is.” [70].”
“Als een man voor de derde keer van zijn vrouw scheidt, is die vrouw niet langer wettig voor hem. Als de vrouw met een andere echtgenoot trouwt en hij van haar scheidt, zullen ze ernaar kijken.”[71].”
Belet hen niet om met toekomstige echtgenoten te trouwen als zij daarmee instemmen in overeenstemming met de wet[72]…’
In deze verzen concludeerde Abu Hanife terecht dat de vrouw partij zou zijn bij het huwelijkscontract omdat zij de dader was van de huwelijksakte.
Als je oplet, is het deel over naleving van marufa uit de twee verzen hierboven geëxtraheerd. Deze sortering maakte de uitspraken van de Boodschapper van Allah ongeldig (vrede zij met hem). Om deze reden nam Abu Hanifa geen van de bovenstaande hadiths op in zijn evaluaties, en hij zei ook het volgende over het verbod om de huwelijken te blokkeren die in het tweede vers worden genoemd: “Obstructie in het vers is de daadwerkelijke blokkering, dat wil zeggen, de vrouw thuis opsluiten en haar ervan weerhouden met haar te trouwen. Dit is een adres gemaakt voor echtgenoten. Want aan het begin van het vers wordt gezegd: “Als je van vrouwen scheidt…”[73].
Waar; sommige echtgenoten verteren niet de vrouw die ze hebben gescheiden door met iemand anders te trouwen. Maar als de vrouw haar termijn voltooit, kan de man haar niet opsluiten omdat ze het huis van haar man zal verlaten. Aangezien het een misdaad zou zijn voor de man om te proberen hem te voorkomen, is het de plicht van de overheid om hem te voorkomen. Bovendien is het niet mogelijk om deel te nemen aan de beoordeling van Abu Hanife, omdat deze vrouw niet de taak kan krijgen om de geschiktheid van het nieuwe huwelijk te inspecteren dat aan de ex-man moet worden gegeven.
2- Traditionalistische benadering
Dit is de benadering van de sekten Maliki, Shafi’i en Hanbali. Het is duidelijk dat traditie hier de overhand heeft en dat de verzen en hadiths dienovereenkomstig worden geïnterpreteerd.
Omdat in de Arabische samenleving het huwelijk van het meisje zou worden aangevraagd bij haar vader of voogd, haar bruidsschat zou worden gegeven en het huwelijk zou plaatsvinden[74]. De man kon partij zijn bij het huwelijk, maar de vrouw niet.
Zijn voogd zou voor hem beslissen. Sekten vergeleken dit met de verkoop van slaven en beschouwden de vrouw daarom als het onderwerp van het huwelijk.
Volgens hen toont dit vers het belang van de voogd in het huwelijk aan.
Wanneer u van uw vrouw scheidt en zij het einde van hun wachttijd heeft bereikt, belet hen dan niet om met hun toekomstige echtgenoten te trouwen als zij tot een redelijke overeenkomst zijn gekomen. [75].”
Ze zeggen; “De belemmering genoemd in het vers “adl عضل” betekent dat je niet bereid bent om met iemand te trouwen (الامتناع عن تزويجها). Hieruit blijkt dat het uithuwelijken van de vrouw aan de voogd werd overgelaten [76].”
Zonder de bovenstaande vooronderstelling zouden ze het vers niet op deze manier kunnen begrijpen. Omdat het vers zegt: “…verhinder toekomstige echtgenoten niet om te trouwen als zij daarmee instemmen in overeenstemming met de wet.
[77].” Het zit in de vorm. De dader van de huwelijksdaad is de vrouw. Obstructie betekent dat je iemand niet toestaat iets te doen, dat wil zeggen hem ervan weerhoudt iets te doen.
Weigeren om iets te doen is geen belemmering. Verzaking en verbod zijn verschillende dingen.
Deze verkeerde betekenis die aan het vers werd gegeven, maakte een nieuwe fout noodzakelijk. Ze zeggen dat in de verklaring “… als ze het eens zijn met de toekomstige echtgenoten in overeenstemming met de wet, zullen ze trouwen…”, de reden waarom Allah de vrouw tot de dader van de huwelijksdaad maakt, is omdat zij het onderwerp huwelijk. In dit geval is het voor een vrouw niet toegestaan om zelfs maar met één persoon te trouwen.[78]
Het is Allah de Almachtige die de vrouw tot dader van de huwelijksdaad maakt, en het is de Arabische traditie die haar tot onderwerp maakt. Omdat traditie als basis werd genomen, werd Allah zijn duidelijke woord als een metafoor beschouwd, en fout na fout werd gemaakt.
Degenen die vrouwen als het onderwerp van het huwelijk beschouwen, hebben de ontvangen bruidsschat als hun prijs gezien en hebben hun hele systeem, van huwelijk tot echtscheiding, op dit inzicht gebouwd.
Evaluaties over Muhalaa zullen een beter begrip van het onderwerp opleveren. Muhalaa is de beëindiging van het huwelijk door de man en vrouw, afhankelijk van hun overeenkomst, door het geheel of een deel van de bruidsschat te geven die zij van haar echtgenoot heeft ontvangen. Şirbînî, een van de leidende geleerden van Shafi’is, maakte de volgende evaluatie over dit onderwerp:
“Als een man het recht heeft om tegen een prijs van een vrouw te profiteren, kan hij dit recht tegen een prijs opgeven. Dit is de reden waarom muhalaa toegestaan is. Het is net als kopen en verkopen. Het huwelijk is als kopen, muhalaa is als verkopen[79].”
Ibn Taymiyya zei het volgende om te bewijzen dat muhalaa geen echtscheiding is:
“Dit is een vrouw die zichzelf bevrijdt van haar man. Het is als een gevangene die zichzelf uit zijn gevangenschap bevrijdt. Dit telt niet als drie echtscheidingen… Volgens de imams van de vier sekten en de meerderheid kan iemand anders dan de vrouw dit doen, net zoals het geven van losgeld voor de gevangene. Een buitenlander kan de slaveneigenaar betalen om de slaaf te bevrijden. Om deze reden moet de persoon, als het doel van de persoon is om de vrouw te bevrijden van het juk van haar man, alsof hij losgeld betaalt aan een gevangene, dit als voorwaarde stellen bij het uitvoeren van de betaling… Omdat de prijs van muhalaa wordt gegeven aan de vrouw ervan te behoeden een slaaf van haar man te zijn en zijn overheersing over haar te elimineren. Anders is dit geen vrouw die de controle over zichzelf verkrijgt[80].
Degenen die deze visie aanhangen, erkennen niet eens de rechten van vrouwen als slaven. Omdat wanneer de slaaf vrij wordt, hij de controle over zichzelf verkrijgt, maar volgens hen, wanneer de vrouw wordt bevrijd van de overheersing van haar echtgenoot, zij onder de overheersing van haar voogd komt te staan.
Omdat vrouwen geen eigendommen kunnen zijn die te koop zijn, is het onaanvaardbaar om vrouwen te beschouwen als het onderwerp van het huwelijk en de bruidsschat te zien als de prijs van eigendom… “…Volgens de criteria van de Koran (maruf) zijn de rechten van vrouwen over mannen dezelfde als die van mannen. rechten over vrouwen” [81]. Hoewel het geboden wordt, is het niet mogelijk een vrouw als slaaf van haar man te zien. Omdat er geen gelijke rechten zijn tussen de slaaf en de meester.
Geef vrouwen hun bruidsschat genereus.[82] Het wordt geboden. Het woord dat hier als “bruidsschat” wordt vertaald, is “sadukât”, het meervoud van “saduka”. De grondbetekenis van het woord is sidk, dat wil zeggen: eerlijk zijn, trouw zijn aan je woorden [83]. Mannen zeggen dat ze de vrouwen met wie ze trouwen waarderen. Voor hen wordt het opofferen van hun bezit een symbolische uitdrukking van de waarde die zij geven. Er komt ook het woord ‘nihle’ in het vers voor, dat vertaald wordt als ‘instemming van het hart’. “Nihle” betekent gratis geschenk [84]. Dienovereenkomstig kan een bruidsschat niet de prijs van iets zijn.
Bij een conditionele benadering van de verzen werd het onvermijdelijk om onderscheid te maken tussen hadiths, en de volgende hadith werd genegeerd:
Een maagdelijk meisje kwam naar Aisha (ra) en zei: “Mijn vader trouwde mij met de zoon van zijn broer, zodat hij zijn positie bij mij kon verhogen.” Maar ik vind het niet leuk.” zei hij. Aisha zei: “Ga zitten totdat de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) komt.” zei hij. Toen kwam de Boodschapper van Allah. Het meisje bracht hem op de hoogte van de situatie. Hij liet onmiddellijk zijn vader komen. Hij gaf de bevoegdheid ter zake aan het meisje. Het meisje zei:
“-O Boodschapper van Allah! Eigenlijk stond ik toe wat mijn vader deed, maar ik vroeg: hebben vrouwen recht op deze kwestie? Laat mij dat leren [85].
Benadering gericht op hadiths Dit is de aanpak van de Zahiri-sekte. De basislogica van deze benadering is deze: de Boodschapper van Allah zegt niet wat hij zegt volgens zijn eigen wensen. Het woord (hij spreekt) is niets anders dan de openbaring die tot hem komt. Necm(53/3-4) Allah kan niet worden ondervraagd over wat Hij doet. Maar ze worden ondervraagd. (Anbiya 21/23)[86].“
Dit begrip wordt als volgt duidelijker uitgedrukt:
“De openbaring die Allah aan Zijn Boodschapper heeft gedaan, is in tweeën verdeeld; De openbaring (vahy-i metluvv) [87], waarvan er één wordt aanvaard zoals die is, is een compositie waarvan de opstelling de mens onbekwaam maakt, dat wil zeggen de Koran. Ten tweede, wat wordt verteld, overgebracht, niet gekopieerd, niet in zijn opzet uitgeschakeld, niet geaccepteerd zoals het is (gayr-i metluvv) [88] maar gelezen, is het nieuws dat ons heeft bereikt van de Boodschapper van Allah. Het legt uit wat Allah van ons wil. Omdat Allah de Almachtige zegt: “… Laat je duidelijk aan die mensen uitleggen wat aan hen is geopenbaard [89].” Net zoals Allah het verplicht heeft gesteld om de eerste te volgen, dat wil zeggen de Koran, heeft Hij het ook verplicht gesteld om de tweede te volgen, dat wil zeggen de Sunnah, er is een verschil)[90]
Zoals Ibn Hazm beweert: als de Sunnah uitlegt wat Allah van ons wil, is de Koran niet nodig. Dit is de reden waarom hij geen enkel verschil ziet tussen het Boek en de Sunnah. In het vers werd echter tegen de Boodschapper van Allah gezegd: “… dat je aan de mensen moet uitleggen wat aan hen is geopenbaard.” Deze fout heeft tot veel fouten geleid. Met betrekking tot ons onderwerp zegt Ibn Hazm:
Wat de Profeet zei: “De weduwe heeft meer rechten met betrekking tot zichzelf dan haar voogd[92].” Het woord betekent dat zijn voogd niets kan doen zonder zijn toestemming. Zij kan trouwen met wie zij wil, maar zij kan niet trouwen zonder de toestemming van zijn voogd. Als de voogd zich verzet, ook al is zij daar niet blij mee, zal de bevoegde persoon de vrouw uithuwelijken[93].
Als de ouder niet het recht heeft om bezwaar te maken, wat is dan het nut van zijn aanwezigheid? Kan zoiets zinloos en onverstandigs gebeuren in de religie van Allah? Het feit dat hij dit vers, dat niets met het onderwerp te maken heeft, als bewijs beschouwt, moet waarschijnlijk deze betekenisloosheid verdoezelen. Allah kan niet worden ondervraagd over wat Hij doet. Maar ze worden ondervraagd. (Anbiya 21/23)[94].
Ook al zag Ibn Hazm dat de hadiths de verzen verklaarden, als hij eerst naar de relevante verzen en vervolgens naar deze hadiths had gekeken, zou hij hebben begrepen dat het een betekenis had om toestemming van de ouder te vragen en zou hij zijn systeem dienovereenkomstig hebben ingesteld. Omdat hij zo’n methode niet had, kon hij geen verband leggen tussen de verzen en de hadiths, en nam hij zelfs de volgende verzen over dit onderwerp niet op.
“(Vrouwen wier echtgenoten zijn overleden) Wanneer zij het einde van hun ambtstermijn bereiken, zal er geen zonde op u rusten voor wat zij (de vrouwen) aan zichzelf doen in overeenstemming met de wet.[95].”
“Wanneer u van uw vrouwen scheidt en zij het einde van hun wachttijd hebben bereikt, belet hen dan niet om met hun toekomstige echtgenoten te trouwen, zolang zij maar tot een redelijke overeenkomst komen.” [96].”
Als er geen verband is met de verzen, wordt het voor de ouder zinloos om in te grijpen.
Deze methode bracht hem in conflict. Aan de ene kant zegt hij; “Of een vrouw nu maagd of weduwe is, ze kan niet trouwen zonder de toestemming van haar voogd. Als haar ouders geen toestemming geven, zal een bevoegd persoon haar uithuwelijken[97]. Aan de andere kant staat er: “Het huwelijk van een maagd kan worden voltrokken als de opvattingen van de vader en de dochter het eens zijn over dezelfde persoon[98].” Dit betekent dat als de opvattingen van de vader en de maagdelijke dochter het niet eens zijn over dezelfde persoon, er geen huwelijk zal plaatsvinden. Als het niet gebaseerd is op duidelijke criteria, zoals naleving van de wet, zullen deze resultaten onvermijdelijk ontstaan en leidt de ene fout tot de volgende.
B- In termen van sociale effecten
Zoals we kunnen zien, hebben sekten zich niet veel geconcentreerd op de geschiktheid van het huwelijk voor het goede. Om deze reden zijn er veel problemen ontstaan met betrekking tot het instituut huwelijk. De volgende uitspraken in de rechtvaardiging van het familierechtdecreet, dat in 1917 van kracht werd, geven een deel van het probleem weer.
In de streken waar het Ottomaanse Rijk ooit regeerde, werd de huwelijksceremonie onregelmatig, en overal waar twee getuigen aanwezig waren, moest deze onmiddellijk worden voltrokken. Hoewel het huwelijk dat in aanwezigheid van twee getuigen is gesloten volgens de sharia geldig en rechtsgeldig is, zijn er veel corrupties ontstaan doordat zo’n belangrijk contract niet op ordelijke wijze wordt uitgevoerd en de rechten van andere mensen verloren zijn gegaan als gevolg van aan het huwelijk van veel vrouwen die volgens de sharia niet mogen trouwen. Omdat het echter verboden is om iemand te hebben die de bepalingen van het huwelijk kent en een huwelijksakte afgeeft terwijl het huwelijk wordt voltrokken, moeten eventuele geschillen die zich in de toekomst kunnen voordoen, als een dergelijk contractdocument wordt opgemaakt en geregistreerd met betrekking tot het bestaan van het huwelijk of de hoogte van de bruidsschat en vele andere kwesties zullen op deze basis worden geregeld.
Artikel 37- In geval van een contract zal de rechter van het arrondissement waar een van de voordragers en de ontvangers woont, of de regent die hij met bijzondere toestemming heeft afgestudeerd, aanwezig zijn en het contract opmaken en registreren.
Omdat de Ottomanen de invloed van de Hanafi-sekte niet konden wegnemen, konden ze het huwelijk dat werd voltrokken in aanwezigheid van slechts twee andere getuigen dan de partijen, niet als ongeldig beschouwen. Deze visie op de Hanafi’s opende de deur voor het ontvoeren van meisjes. Omdat het mogelijk is om het ontvoerde meisje ja te laten zeggen in het bijzijn van twee getuigen. Als zij het niet zegt, kan zij ergens worden vastgehouden totdat zij het zegt. Het kan hiervoor zelfs hard worden gebruikt.
De bruidsprijs kon niet worden voorkomen in de regio’s waar Shafiis wijdverspreid was. Aangezien een huwelijk waarbij de ouder geen partij is, als ongeldig wordt beschouwd, is het noodzakelijk de ouder ervan te overtuigen wel partij te zijn. De kortste manier om dit te doen is de bruidsprijs. Degenen die geen bruidsprijs wilden geven, ontvoerden het meisje en trouwden met haar volgens de Hanafi-sekte. Als de man een zus heeft, zoekt hij naar een man die een zus heeft zoals hijzelf, zodat hij zijn zus aan hem kan geven en haar zus kan meenemen, en zo zullen zij worden ontheven van de last van het betalen van de bruidsprijs. Mensen gebruikten deze methode genaamd Berdel als uitweg.
Als de juristen zich echter voldoende hadden geconcentreerd op de verplichting om te voldoen aan de in de verzen genoemde kennis en hun opvattingen in deze context hadden ontwikkeld, zouden hun opvattingen niet kunnen worden gebruikt als rechtvaardiging voor dergelijke problemen en als wetenschappelijke basis voor het vestigen van een solide gezinsstructuur. in overeenstemming met de Koran gevormd zou kunnen worden.
Uitslag
Wat betreft de plaats van de voogd in het huwelijkscontract nam Abu Hanifa de vrije wil als basis en interpreteerde de teksten dienovereenkomstig. Maliki-, Shafi’i- en Hanbali-sekten interpreteerden de teksten volgens de traditie. De Zahirî-sekte toonde ook een aanpak die prioriteit gaf aan hadiths.
Er wordt opgemerkt dat sekten geen methode toepassen die de Sunnah als de uitleg van de verzen beschouwt. Dit leidt ertoe dat de Sunnah niet correct wordt begrepen en dat een aanzienlijk deel ervan zonder rechtvaardiging wordt verlaten. Wanneer we ons echter baseren op de Koran en de Sunnah als zijn verklaring beschouwen, is het mogelijk om op veel onderwerpen voordeel te halen uit de gehele Sunnah. Dan kun je zien dat de woorden van de metgezellen op de juiste plaats zijn geplaatst. De verzen, hadiths en uitspraken van de metgezellen over de plaats van de voogd in het huwelijk vormen bijvoorbeeld een volledige integriteit. De verzen voorzien in de geschiktheid van het huwelijk, de hadiths bepalen dat er toezicht moet worden gehouden door de voogd, en dat in geval van een geschil de autoriteit moet worden overgedragen aan de publieke autoriteit. Het is te zien dat de metgezellen de praktijk dienovereenkomstig ook implementeerden.
Prof. dr. Abdulaziz Bayındır
Vertaling: Team Stichting Find Yourself
BIBLIOGRAFIE
Koran Hadith-boeken AL-Boechari moslim Aboe Dawud een-Nasai At-Tirmidhi Ibn Majah Achmed b. Hanbal, Musnad Andere boeken Achmed b. Guneym geb. Salim, (d. 1125 h.) el-Fevâkih ed -Devvânî alâ risalet ibn Ebî Zeyd el-Kayrevânî, Beiroet 1415 h. Ceride-i İlmiyye Rebiulahir 1336, vierde jaargang nummer 35, 1013-1014. Abu Omer, Yusuf b. Abdullah geb. Abdulberr el-Kurtubî (overleden, 463 h.), el-Kâfî fî fiqhi ehl’il-Medina, Beiroet 1407, vol. Werk. 231; Ibn Hazm, Ali b Ahmed b. Said el-Andalusî, el –İhkâm fî usûl’il -ahkam, (Geverifieerd door een panel van geleerden,) Dar’ul-hadîs (Caïro) 1404/1984. Ibn Hazm, Ali b Ahmed b. Said ez-Zahirî, el-Muhallâ, met onderzoek door Abdulgaffar Süleyman el-Bandârî, Beiroet, 1408/1988, vol. IX, blz. 31. Ibn Kudame, Abdullah geb. Ahmed al-Maqdisi (540/620) el-Mughni, Beiroet, 1405. Ibn Manzur, Mohammed b. Mükrim, Lisan’ul-Arab, Dar Sadır. Ibn Rushd, Ebû’l-Velîd, Mohammed b. Achmed b. Muhammad (overleden 595 h.), Bidâyet’ul-Muctehid, Beiroet.
Ibn Taymiyya, Majmuu al-Fatawa, vol. XXXII, Beiroet 1398. Er-Rağıb el-İsfehâni, Müfredâtu elfâz’il-Kur’an, met het onderzoek van Safvan Adnan Davûdî, Damascus-Beiroet, 1412/1992. Kasim geb. Abdullah geb. Emir Ali el-Konevî (d. 978 h.), Enîs’ul-fukahâ fî tariefat’il-elfâz’il-mütedavile beyn’el-fukahâ, Ahmed b. Met het onderzoek van Abdurrezzak el-Kubeysi, p. 148, Jeddah 1406. Mansur geb. Yunus geb. İdris, Keşşâf’ul-Kına’ an metn’il -İkna’, onderzocht door Hilal Musaylahî Mustafa Hilâl, Beiroet 1402. Mohammed b. Idris al-Shafi’i (150/204 uur), al-Um, Beiroet 1393, vol. V, blz. 13-15.
Ömer Nasuhi BİLMEN, Hukukı İslamiyye en İstılahatı Fıkhiyye Kamusu, İst. 1967. Seydi Ahmed ed-Derdîr, aş-Şerh’ul-Kebîr, met het onderzoek van Muhammed Ali, Beiroet. Shamsuddin es-Sarahsî, el-Mebsût, Beiroet 1409/1989.
[1] Bukhari, Nikah, 36.
[2]– Şemsuddin es-Serahsî, el-Mebsût, XVI/124, Babü men la tecuzü şehadetühü; Kasim geb. Abdullah geb. Emir Ali el-Konevî (d. 978 h.), Enîs’ul-fukahâ fî tariefat’il-elfâz’il-mütedavile beyn’el-fukahâ, Ahmed b. Met het onderzoek van Abdurrezzak el-Kubeysi, p. 148, Jeddah 1406.
[3] – Nur 24/32.
[4]– Ibn Manzûr, Mohammed b. Mükrim, Lisan’ul-Arab, Dar Sadır, Beiroet, EYM-artikel.
[5]– Al-Baqara 2/235
[6]– At-Talaq 65/4.
[7]– Al-Ahzab 33/49.
[8]– Al-Baqara 2/234
[9]– Baccarat 2/234
[10]– Baccarat 2/232
[11]– Ebû Dâvûd, Nikah, hoofdstuk 21, Hadith nr. 2087.
[12] – Het woord “al-biğâالبغاء” vertaald als rebellie betekent in het woordenboek om meer vragen dan nodig is. Als dit verlangen is om het beter te doen, is het goed; als het gaat om het doen van wat niet goed is, is het slecht. Rebellie is doen wat niet juist is. (Er-Rağıb el-İsfehâni, Müfredâtu elfâz’il-Kur’an, met het onderzoek van Safvan Adnan Davûdî, Damascus-Beiroet, 1412/1992, BĞY-artikel)
[13]– Nur 24/33. Bukhari toont dit vers als bewijs dat een gedwongen huwelijk ongeldig is. Zien Bukhari, Ikrah, 3.
[14] – Bijna alle interpretaties en interpretaties hebben het vers de volgende betekenis gegeven: “Dwing uw concubines niet om overspel te plegen door de rijkdom van dit wereldse leven te begeren, als ze kuis willen blijven.”
Hiervoor zijn de betekenissen van twee woorden veranderd. Het woord “feteyât فـتيات”, wat jonge meisjes betekent, heeft de metaforische betekenis gekregen van concubine, dat wil zeggen slavin, en het woord “al-bighâ البغاء”, wat rebellie betekent, heeft de metaforische betekenis van overspel gekregen. Om een woord een figuurlijke betekenis te geven, mag de betekenis ervan in het woordenboek niet passend zijn. Hier is het niet gepast om verder te gaan dan de betekenis van het woordenboek. Omdat er dan een betekenis zou verschijnen die in strijd is met de Koran, zoals het halal zou zijn voor een concubine die niet kuis wil blijven om overspel te plegen en geld te verdienen, ook al is dat met geweld. Tafsir-geleerden waren verrast door de situatie die ze veroorzaakten, ze waren bijna bang voor wat ze met hun eigen handen hadden gedaan, en ze lieten het vers in hun verkeerde interpretaties achter en liepen weg. Wat nog verrassender is, is dat in veel Arabische woordenboeken staat dat het woord ‘al-bigha البغاء’ overspel betekent. Volgens Ibn Manzûr was het Ibn Halawayh (ابن خالويه) die deze betekenis aan het woord gaf. (İbn Manzûr Lisan’ul-Arab, bğy artikel) Er wordt beweerd dat deze persoon een sjiitische Ismaili is (Türkiye Diyanet Vakfı Islamic Encyclopedia, Istanbul 1999, İbn Haleveyh artikel)
[15]– Nur 24/33.
[16] – Şemsuddin es-Serahsî, el-Mebsût, XVI/124, Babü men la tecuzü şehadetühü; Kasim geb. Abdullah Ali, Enîs’ul-fukahâ, p. 148.
[17]– Et-Tirmidhi, Nikah, hoofdstuk 14, hadith nr. 1101; Ibn Majah, Nikah, hoofdstuk 15, hadith nr. 1880; Achmed b. Hanbel, Musnad c. VI, blz. 260.
[18] – Ebû Dâvûd, Nikah, hoofdstuk 20, Hadith nr. 2083; Tirmidhi, Nikah, hoofdstuk 14, hadith nr. 1102; Ibn Majah, Nikah, hoofdstuk 15, hadith nr. 1879; Achmed b. Hanbel, Musnad c. VI, blz. 66.
[19] Bukhari, Nikah, 36.
[20] – Ebû Dâvûd, Nikah, hoofdstuk 26, Hadith nr. 2101; Ibn Majah, Nikah, hoofdstuk 12, hadith nr. 1873; nl-Nesâî, Nikah, hoofdstuk 35; (De tekst is van Ibn Mace. De naam Hansa wordt genoemd in Abu Davud en an-Nasai.)
[21]– En-Nesâî, Nikah, hoofdstuk 36; Ibn Majah, Nikah, hoofdstuk 12, hadith nr. 1874; Ebû Dâvûd, Nikah, hoofdstuk 26, Hadith nr. 2096; Achmed b. Hanbel, Musnad c. VI, blz. 136. (Tekst overgenomen van Nasai.)
[22]– Moslim, Nikah, 66, 67, 68 – (1421); Ebû Dâvûd, Nikah, hoofdstuk 26, Hadith nr. 2098, 2099; Ibn Majah, Nikah, hoofdstuk 11, hadith nr. 1870; nl-Nesâî, Nikah, hoofdstuk 33, 34;
[23] – Ibn Mâce, Nikah, hoofdstuk 11, hadith nr. 1872.
[24]– Curriculum, ARF-artikel.
[25] – Rum 30/29-30.
[26] – Ibn Rushd, Ebû’l-Velîd, Muhammed b. Achmed b. Muhammad (d. 595 h.), Bidâyet’ul-Muctehid, Beiroet, vol. II. 34. Ömer Nasuhi BİLMEN, Hukukı İslamiyye en İstılahatı Fıkhiyye Kamusu, İst. 1967, vol. II, blz. 49. Paragrafen 175-178. (Bilmen gebruikt hier de uitdrukking veliyy-i akreb. Het is duidelijk dat de vader en grootvader veliyy-i akreb zijn.)
[27] – Serahsî, el-Mebsût, vol. V, blz. 13. Ömer Nasuhi BİLMEN, Hukukı İslamiyye en İstılahatı Fıkhiyye Kamusu, İst. 1967, vol. II, blz. 49. Paragraaf 175. (Bilmen gebruikt hier de uitdrukking veliyy-i akreb. Het is duidelijk dat de vader en grootvader veliyy-i akreb zijn.)
[28]– Al-Baqara 2/234.
[29]– Al-Baqara 2/230.
[30]– Al-Baqara 2/232
[31] – Serahsî, el-Mebsût, vol. V, blz. 10.
[32] – Serahsî, el-Mebsût, vol. V, blz. 13.
[33] – Serahsî, el-Mebsût, vol. V, blz. 14.
[34] – Serahsî, el-Mebsût, vol. V, blz. 10.
[35] – Serahsî, el-Mebsût, vol. V, blz. 13.
[36] – Serahsî, el-Mebsût, vol. V, blz. 10.
[37] – Serahsî, el-Mebsût, vol. V, blz. 10 en 13.
[38] – Serahsî, el-Mebsût, vol. V, blz. 14.
[39] – Serahsî, el-Mebsût, vol. V, blz. 15.
[40] – Ibn Kudame, Abdullah b. Ahmed el –Makdisi (540/620) el-Mughni, Beiroet, 1405, vol. VII, blz. 5.
[41] – Seydi Ahmed ed-Derdîr, aş- Şerh’ul-Kebîr, met het onderzoek van Muhammed Ali, Beiroet, vol. II, blz. 221 – 223.
[42] – Seydi Ahmed ed-Derdîr, aş-Şerh’ul-Kebîr, vol. II, blz. 231.
[43] – Bidayet’ul-müctehid, vol. II, blz. 8.
[44] – Ahmed geb. Guneym geb. Salim, (d. 1125 h.) el-Fevâkih ed -Devvânî alâ risalet ibn Ebî Zeyd el-Kayrevânî, Beiroet 1415 h. C II, blz. 8. [45] – Het woord “eyyim” wordt genoemd in de hadith. Omdat het woord hier wordt gebruikt als het tegenovergestelde van maagd, betekent het weduwe.
[46]– Ebû Dâvûd, Nikah, hoofdstuk 26, Hadith nr. 2098.
[47]-Mansur geb. Yunus geb. İdris, Keşşâf’ul-Kına’ an metn’il -İkna’, onderzocht door Hilal Musaylahî Mustafa Hilâl, Beiroet 1402, vol. V, blz. 43.
[48] – Al-Baqara 2/232.
[49] – Mohammed b. Idris al-Shafi’i (150/204 uur), al-Um, Beiroet 1393, vol. V, blz. 13-15.
[50] – Ibn Kudame al-Mughni, vol. VII, blz.1 5.
[51]– Ash-Shafii, al-Um, c.V, p. 12; Abu Omer, Yusuf b. Abdullah geb. Abdulberr el-Kurtubî (overleden, 463 h.), el-Kâfî fî fiqhi ehl’il-Medina, Beiroet 1407, vol. Werk. 231; Ibn Kudame (441/620 uur) el-Mughni, vol. VII, blz. 6.
[52]– Al-Baqara 2/232
[53] – Ibn Kudame al-Mughni, vol. VII, blz. 6.
[54]– Shafii, al-Um, c.V, p. 12. [55]- Serahsî, el-Mebsût, vol. V, blz. 10.
[56] Eş-Şafiî, el-Um, c.V, p. 12.
[57]– Ebû Dâvûd, Nikah, hoofdstuk 20, Hadith nr. 2083; Tirmidhi, Nikah, hoofdstuk 14, hadith nr. 1102; İbn Mâce, Nikah, hoofdstuk 15, hadith nr. 1879; Achmed b. Hanbel, Musnad c. VI, blz. 66.
[58]– Ash-Shafii, al-Um, c.V, p. 12-13.
[59]– Et-Tirmidhi, Nikah, hoofdstuk 14, hadith nr. 1101; İbn Mâce, Nikah, hoofdstuk 15, hadith nr. 1880; Achmed b. Hanbel, Musnad c. VI, blz. 260.
[60]– Yusuf b. Abdullah el-Kurtubi, el-Kâfî, ca. Werk. 231.
[61] Ibn Hazm, el-Muhalla, vol. IX, blz. 25.
[62]– An-Nur 24/32.
[63]– Al-Baqara 2/221
[64]– Ebû Dâvûd, Nikah, hoofdstuk 20, Hadith nr. 2083.
[65]– Et-Tirmidhi, Nikah, hoofdstuk 14, hadith nr. 1101; Ibn Majah, Nikah, hoofdstuk 15, hadith nr. 1880; Achmed b. Hanbel, Musnad c. VI, blz. 260.
[66]– Moslim, Nikah, 66, 67, 68 – (1421); Ebû Dâvûd, Nikah, hoofdstuk 26, Hadith nr. 2098, 2099; Ibn Majah, Nikah, hoofdstuk 11, hadith nr. 1870; nl-Nesâî, Nikah, hoofdstuk 33, 34;
[67] – Ibn Hazm, el-Muhalla, vol. IX, blz. 25-38.
[68]– Bukhari, Wetenschap 10; Abu Dawud Kennis 1; İbn-i Mâce Muqaddimah 17; Achmed b. Hanbal 5/196.
[69]– An-Nahl 16/44.
[70]– Al-Baqara 2/234.
[71]– Al-Baqara 2/230.
[72]– Al-Baqara 2/232.
[73]– Serahsî, el-Mebsût, vol. V, blz. 10.
[74] Bukhari, Nikah, 36.
[75]– Al-Baqara 2/232
[76] – Ibn Kudame al-Mughni, vol. VII, blz. 6.
[77]– Al-Baqara 2/232
[78] – Ibn Kudame al-Mughni, vol. VII, blz. 6.
[79] Şirbînî, Muğni’l-muhtac, III/262.
[80] – Ibn Taymiyya, Majmuu al-Fatawa, vol. XXXII, 306-307.
[81]– al-Baqara 2/228. Het hele vers luidt als volgt: “…Volgens de normen (marufa) van de Koran zijn de rechten van vrouwen over mannen hetzelfde als de rechten van mannen over vrouwen. Dit vers is een van de verzen over echtscheiding. Het toont de balans tussen man en vrouw bij het beëindigen van het huwelijk.
Een van de manieren om een huwelijk te beëindigen is talaq. In de verzen over echtscheiding zijn mannen de daders en vrouwen de daders. Dit betekent dat de bevoegdheid tot echtscheiding bij de man ligt. Talaq legt de financiële verantwoordelijkheid op aan de echtgenoot. Hij moet de vrouw tijdens de wachtperiode thuis laten blijven, haar alimentatie betalen gedurende deze periode, de eventuele resterende bruidsschatschuld betalen en de geschenken die hij tijdens het huwelijk heeft gegeven niet terugnemen. De vrouw krijgt de autoriteit om het huwelijk te beëindigen met het volgende vers: (O gelovigen!) Als je bang bent dat de echtgenoten zich niet binnen de door Allah gestelde grenzen zullen kunnen houden, zal het voor geen van beiden een zonde zijn als de vrouw betaalt losgeld en redt zichzelf (iftida). (Baqara 2/229) Het vers noemt dit geen echtscheiding, maar iftida. De dader van afvalligheid is een vrouw. Iftida legt een financiële last op vrouwen. Hiervoor moet ze eigendommen aan haar man geven.
Profeet Mohammed legde dit vers uit met zijn toepassing. Habibe, dochter van Sehl uit Ansar, Sabit geb. Hij was getrouwd met Kays. Op een dag ging de Profeet (vrede zij met hem) uit voor het ochtendgebed. Hij vond Habibe voor zijn deur in de schemering. “Wie ben je?” zei hij. ‘Ik ben Habibe, de dochter van Sahl,’ zei ze. “Wat is er aan de hand?” zei hij. ‘Ik kan niet bij Sabit zijn.’ zei hij. Toen haar man Thabit kwam, zei Nabi tegen hem: ‘Hier is Habiba! “God zei wat Hij ook gaf.” zei hij. Habîbe zei: “O Boodschapper van Allah, alles wat hij mij gaf blijft bestaan.” De Boodschapper van Allah zei tegen Thabit; ‘Neem het maar van hem aan.’ Hij pakte het aan en ging naast de familie Habîbe zitten. (al-Muwatta’ Talaq 11, hadith nr. 31)
Het vers van iftida bepaalt de vastberadenheid van de zorg dat de echtgenoten niet in staat zullen zijn om de door Allah gestelde grenzen te handhaven. Een dergelijke voorwaarde bestaat niet in talaq. Met andere woorden: terwijl een vrouw haar recht op echtscheiding niet kan uitoefenen door haar eenzijdige beslissing, kan een man wel gebruik maken van zijn recht op echtscheiding. Dit creëert een verschil in graad tussen mannen en vrouwen.”…Mannen hebben een graad in relatie tot hen.” Het vers laat dit zien.
[82] Nisa 4/4.
[83] İsfehani, Müfredât, “sdk” artikel. [84] Curriculum, artikel “nhl”.
[85]– En-Nesâî, Nikah, hoofdstuk 36; Ibn Majah, Nikah, hoofdstuk 12, hadith nr. 1874; Ebû Dâvûd, Nikah, hoofdstuk 26, Hadith nr. 2096; Achmed b. Hanbel, Musnad c. VI, blz. 136. (Tekst overgenomen van Nasai.)
[86] – Ibn Hazm, el-Muhalla, vol. IX, blz. 34.
[87] Met andere woorden: aangezien het aan ons werd overgebracht met de woorden die Gabriël aan de Profeet bracht, wordt de tekst ervan als onbetwistbaar correct beschouwd en wordt deze gevolgd. Met andere woorden: aangezien het aan ons werd overgebracht met de betekenis ervan, en niet met de woorden die uit de mond van de Profeet kwamen, kan de tekst ervan niet zonder twijfel als correct worden beschouwd.
[89] -An-Nahl 16/44)
[90] – Ibn Hazm, Ali b Ahmed b. Said el-Andalusî, el –İhkâm fî usûl’il -ahkâm, (onderzocht door een panel van geleerden,) Dar’ul-hadîs (Caïro) 1404/1984, vol. ik, blz. 93.
[91] -An-Nahl 16/44)
[92] – Moslim, Nikah, 66, 67, 68 – (1421); Ebû Dâvûd, Nikah, hoofdstuk 26, Hadith nr. 2098, 2099; Ibn Majah, Nikah, hoofdstuk 11, hadith nr. 1870; nl-Nesâî, Nikah, hoofdstuk 33, 34;
