Een evaluatie van de gezegende hadiths
Volgens de algemeen aanvaarde aanpak, Hz. Wat de Profeet aan de mensheid presenteerde, is verdeeld in drie groepen:
1- Allah’s Profeet. De openbaring die hij aan de Profeet openbaarde en aanbad met zijn recitatie. Deze openbaring is bewaard gebleven zonder enige verandering in een letter. Het is een wonder in termen van zowel woord als betekenis. Daarom is het niet toegestaan om in die zin te vertellen. Het is onmogelijk voor een persoon om een tekst te maken die gelijk is aan dit.
2- Profetische hadith: Het woord en de betekenis ervan is Hz. Degenen die tot de Profeet behoren.
3- Heilige hadith: De betekenis van Allah Almachtige op manieren om verschillende kennis te verwerven, zoals openbaring, inspiratie en droom. Dit zijn de hadiths die aan de Profeet zijn gerapporteerd, die door de Boodschapper van Allah werden overgebracht door naar Allah te verwijzen met zijn eigen uitspraken. Deze worden ook wel “rabbid hadiths” en “goddelijke hadiths” genoemd. De woorden van deze hadiths zijn niet zo wonderbaarlijk als de Koran. Om dergelijke hadiths een kwaliteit van goddelijkheid te geven die vergelijkbaar is met die in de Koran, om te laten zien dat het een relatie heeft met Allah, en de uitdrukking “qudsî” werd gebruikt om dit uit te drukken. Omdat de betekenis ervan aan Allah toebehoort, werd de dimensie van heiligheid benadrukt, en aangezien de boodschapper van Allah het uitdrukte, werd het een hadith genoemd. Omdat aan Allah te worden toegeschreven, Hz. Het is een kenmerk dat niet bestaat in andere hadiths van de Profeet. In dit opzicht bevindt het zich in een positie die zo hoog is als de rang van de Koran. Het is ook niet in de volgorde van hadith-i sheriff. Er is een positie tussen de twee.
Belangrijkste kenmerken van I-Qudsi hadiths:
De aanpak, die de hadiths van andere hadiths scheidt en ze in een aparte categorie evalueert, bepaalde dat ze enkele onderscheidende kenmerken hebben door te kijken naar de inhoud van de hadiths in kwestie. Hier zijn er een paar:
1- Aan het begin van de tekst van dergelijke hadiths, Hz. Met betrekking tot de Profeet zijn er uitdrukkingen zoals “kale Rasulullah fî ma yerwî an rabbih”, “kâlellâhu Taâlâ fi ma ravâhu anhu Rasûlullah”, “ani’n-Nebiyyi fî ma yervî an rabbih”. Daarom is in andere hadiths de toeschrijving van het woord Hz. Terwijl het eindigt in de Profeet, wordt het woord in deze hadiths aan Allah toegeschreven. Hz. In zekere zin bevindt de profeet zich in de positie van ravi.
2- Het voornaamwoord van de eerste persoon is opgenomen in deze hadiths. De gesprekspartners zijn meestal Hz. Profeten zijn mensen en engelen. Bijvoorbeeld: “O Mijn bedienden! Ik verbood mezelf om te onderdrukken.” (Moslim, Birr, h. nr.: 55). “Sommige van Mijn dienaren geloofden in mij en geloofden niet in de sterren.” (Bukhari, Megâzî, bab: 35).
3- Er zijn geen morele kwesties in deze hadiths. In plaats daarvan worden kwesties als goede moraal, de breedte van Allah’s genade en de deugd van sommige aanbiddingen behandeld. Wanneer ze als geheel worden gepresenteerd, wordt gezien dat ze gericht zijn op het verfraaien van de wereld van de aanbidding van de mens, om zijn moraliteit te evalueren en om ervoor te zorgen dat hij een goede dienaar is in bredere bewoordingen.
II-Qudsi hadith voorbeelden:
We willen graag een paar voorbeelden geven van Bukhari en Muslim, die ook beroemd zijn onder de mensen en die worden beschouwd als de meest gezaghebbende hadith-boeken, om de kwestie van de Koran-hadiths in de hoofden te verduidelijken:
1- “Allah de Almachtige heeft gezegd: Ik heb zegeningen in het paradijs bereid voor mijn rechtvaardige dienaren die geen oog heeft gezien, geen oor heeft gehoord en waar geen mens ooit aan heeft gedacht.” (Bukhari, Bed’u’l-halk, bab: 7).
2- “Allah de Almachtige heeft gezegd: Elke daad van de zoon van Adam is voor zichzelf. Maar vasten is niet zo. Het is aanbidding die alleen voor mij wordt gedaan (mijn wil). Ik zal persoonlijk zijn (ontelbare) beloning geven.” (Bukhari, Savm, bab: 9).
3- “Allah de Almachtige heeft gezegd: Mijn barmhartigheid is voorbij mijn woede.” (Moslim, Berouw, h. no: 15)
III-Opkomst van de definitie van Kudsi hadith:
Qudsî hadith is niet het onderwerp van de eerste hadith-studies. Elke hadith werd op de relevante plaats geplaatst in overeenstemming met de voorbereidingstechniek van het boek. In de studies volgens hun onderwerpen, in de weddenschappen die ze opnamen; Het stond ook onder de naam van de ravi in de op ravi gebaseerde studies. Daarom is het moeilijk te zeggen dat vroege hadith-boeken een speciale positie hebben voor dergelijke hadiths. Daarom zou het een realistische bepaling zijn om te zeggen dat alle soorten hadiths als hetzelfde worden beschouwd voor de hadith musannifs.
In feite, de uitdrukking Qudsi hadith als een term Hijri VI. Het ontstond na de compilatiewerken die na de eeuw op dit gebied werden geschreven. De eerste definitie van de hadith in kwestie werd gemaakt door Hüseyin bin Abdullah et-Tîbî (d. 743/1342) in de VIII Hijri eeuw. In het latere proces werden andere recepten gemaakt. Daarom wordt tot de 6e eeuw begrepen dat de islamitische ummah geen intellectuele vragen had over de heilige hadith en wat in de geestwereld. Dit betekent dat in eerdere perioden de hadiths in één pot als geheel werden geëvalueerd zonder te worden onderworpen aan een onderscheid.
IV-De gezondheidstoestand van de heilige hadiths:
De uitdrukking van heiligheid in de uitdrukking “heilige hadith” of de benadering dat hun betekenissen aan Allah toebehoren, resulteert er niet in dat de genoemde hadiths absoluut waar zijn of zullen worden geëvalueerd als de Koran. Dit zijn tenslotte ahad-vertellingen en allerlei criteria die hadithisten toepassen, zijn ook geldig voor deze hadiths. Bovendien wordt vermeld dat het aantal heilige hadiths dat als waar wordt beschouwd tussen 100-550 ligt. De gegeven cijfers zijn de cijfers die worden uitgedrukt door naar de compilatiestudies te kijken. Ook maakt het niet uit hoeveel van hen als geldig worden geaccepteerd, dit maakt helemaal niet uit. Omdat het accepteren van de sahih een relatieve actie is. Daarom staan de vertellingen open voor hadith-kritiek. Het maakt niet echt uit of iemand ze als autheus accepteert of dat ze in een betrouwbaar boek staan.
Als gevolg hiervan, als we de heilige hadiths beschouwen, moeten we zeggen dat de overgrote meerderheid ervan problematisch is in termen van gezondheid. Inderdaad, sommigen van hen zijn beroemd geworden onder de mensen van het soefisme en er is beweerd dat ze authentiek zijn met methoden die de hadithisten (zoals ontdekking) niet accepteren. Daarom is het mogelijk om te zeggen dat sommige van de vertellingen die als heilig worden beschouwd, vertellingen zijn die soefi-werken versieren. Het is al bij iedereen bekend dat de verhalen die de soefi’s voor hun werk hebben genomen of aan elkaar hebben doorgegeven, gezondheidsproblemen kunnen hebben. Als we twee voorbeelden geven:
1- “Ik was een verborgen schat. Ik was van plan bekend te worden. Ik heb de mens geschapen zodat ik bekend kon worden.” Deze hadith, waarin İsmail Hakkı Bursevî een werk schreef genaamd Kenz-i Mahfî met het oog op commentaar, is door alle hadith-geleerden geaccepteerd. Zozeer zelfs dat zelfs Suyûtî, die bang was om te zeggen dat de zaak een kwestie van de hadiths was, het een probleem kon noemen.
2- “Als jij er niet was geweest, zou ik dit universum niet hebben gecreëerd.” Alle werken die over de hadiths zijn geschreven, hebben deze vertelling als een zaak geaccepteerd.
Een van de grootste redenen waarom de heilige hadiths, die problematisch zijn in termen van gezondheid, numeriek hoog zijn, is de poging om mensen te beïnvloeden door het woord aan Allah toe te schrijven. Mensen met een aantal doelen hebben zich tot de hadiths gewend omdat ze het boek van Allah niet direct voor hun zaak konden gebruiken door iets aan de Koran toe te voegen voor hun eigen doeleinden. Geloof, recht, enz. Naast het verzinnen van veel hadiths die hun eigen opvattingen ondersteunen, verzonnen ze heilige hadiths door Allah in de actie op te nemen.
In feite geeft het feit dat deze hadiths over het algemeen beperkt zijn tot de morele dimensie een aanwijzing over wie de hadiths in kwestie kan verzinnen. Het is een acceptabele interpretatie om te zeggen dat sommige soefi-kringen de neiging hebben om dergelijke hadiths te verzinnen om de morele corruptie van mensen te stoppen en ervoor te zorgen dat ze een leven leiden rond islamitische waarden. Het zou echter oneerlijk zijn om te zeggen dat ondanks het gezondheidsprobleem in de meeste heilige hadiths, ze allemaal problematisch zijn. In feite is een aanzienlijk deel van de hadiths in kwestie de Kütüb-i Sitte hadith en bevat deze geen problemen in vergelijking met de klassieke hadith-kritiekmethoden.
Twee problemen met betrekking tot V-Holy hadiths:
Er zijn twee basisproblemen in kwestie voor de hele hadith-collectie, en er zijn tot vandaag geen serieuze studies over gedaan.
1- Sommige hadiths die Merfu lijken te zijn, worden op andere plaatsen als metgezellen verteld. Om deze reden zijn studies nodig die alle varianten van de hadiths verzamelen en er een gemeenschappelijke tekst van maken en onthullen wiens woord het is. Omdat het bepalen van wie het woord echt toebehoort, ertoe kan leiden dat het op een andere plaats wordt geplaatst op het punt dat het als bewijs wordt geëvalueerd. Omdat het volk weet dat de merfu hadith niet hetzelfde is als het bestaande. Een vergelijkbare situatie is in de heilige hadiths. We kunnen zien dat de hadith, die wordt gedefinieerd als Kudsî, ook wordt genoemd als een normale hadith. Daarom lijkt het mogelijk om te praten over het bestaan van een defect vanuit het oogpunt van ravis.
2- De onderwerping van de hadiths aan de Bijbel is een zeer belangrijke kwestie die tot op de dag van vandaag is verwaarloosd. In het bijzonder zijn zeer nauwgezette studies uitgevoerd naar de eliminatie van de vertellingen in de tafsir-boeken en Isrâiliyyât genoemd, maar de kwestie of de hadith-teksten precies het Oude Testament en het Nieuwe Testament zijn, is niet serieus onderzocht. Tegenwoordig weten we echter dat sommige hadiths in de Bijbel zijn opgenomen met dezelfde uitdrukkingen als tekst. De kwestie van hoe overeenkomende geruchten moeten worden geëvalueerd, is ook een apart onderzoeksonderwerp. Dit probleem is ook aan de orde voor heilige hadiths.
Het zou gepast zijn om voorbeelden te geven om de situatie te verduidelijken:
1- “In de woorden van wat hij van zijn Heer overbracht, zei de Boodschapper van Allah: “Wie van plan is het goede te doen en het niet doet, Allah zal een beloning voor hem schrijven. Als hij het tegelijkertijd wil en doet, zal Allah hem tussen de tien en zevenhonderd belonen. En wie van plan is kwaad te doen, en er dan mee ophoudt, zal Allah hem belonen. Als hij van plan is het te doen, dan zal hij een kwaad schrijven.” (Moslim, Iman, h. nr: 207; Bukhari, Riqaq, bab: 31)
Deze vertelling werd ook verteld als het woord van de boodschapper van Allah zelf. Als volgt: “Wie van plan is een goede daad te doen en het niet doet, zal een beloning voor hem worden geschreven. Wie van plan is een goede daad te doen en die goede daad doet, dan zullen tussen de tien en zevenhonderd voor hem worden beloond. Wie kwaad wil doen, maar het niet doet, zal geen kwaad voor hem worden voorgeschreven, als hij dat doet, zal een kwaad worden voorgeschreven.” (Moslim, Iman, h. nr.: 206)
2-a) Er is een hadith in Moslim: “Allah zal zeggen op de Dag van de Opstanding: ‘O zoon van Adam! Ik werd ziek, je hebt me niet bezocht.’ Zoon van Adam ‘O heer! Hoe kan ik je bezoeken. Je bent de heer van de werelden.’ zal hij zeggen. Allah zei tegen hem: ‘Wist je niet dat mijn dienaar ziek werd en dat je hem niet bezocht. Wist je niet dat als je hem had bezocht, je me naast hem had gevonden. O zoon van Adam! Ik vroeg je om eten, maar je gaf me geen voeding.’ zal hij zeggen. Zoon van Adam zei: ‘O Heer! Hoe kan ik je voeden? Jij ben de Heer van de Werelden?’ zal hij zeggen. Allah zal zeggen: ‘Weet je niet, mijn dienaar vroeg je om voedsel en je voedde hem niet. Wist je niet dat als je hem had gevoerd, je hem bij mij zou hebben gevonden? O zoon van Adam! Ik vroeg je om water, heb je me geen water aangeboden?’ zoon van Adam ‘O Heer! Hoe kan ik je water aanbieden? Jij ben de Heer van de Werelden?’ geeft hij het antwoord. Allah zegt tegen hem: ‘Zo-en-zo vroeg mijn dienaar je om water. Maar je hebt hem geen water gegeven. Als je hem water had aangeboden, had je het bij mij gevonden.” (Moslim, Birr, h. no: 43).
Een tekst als deze is opgenomen in de Bijbel: “Dan zal de Koning tegen degenen aan zijn rechterhand zeggen: O u! Gezegend van mijn vader, kom en erf de engel die voor je is voorbereid sinds de wereld werd opgericht. Omdat ik honger had, gaf je me eten; ik was een buitenlander, je liet me binnen. Ik was naakt, je kleedde me aan; ik was ziek, je bezocht me; ik zat in de gevangenis, je kwam naar me toe.’ Dan zal de rechtvaardige hem antwoorden en zeggen: ‘O Heer! Wanneer hebben we je hongerig gezien en je gevoed of dorstig en je gedronken? En wanneer hebben we je als een vreemde gezien en je binnengelaten of naakt gekleed? En wanneer hebben we je ziek of in de gevangenis gezien en naar je toe komen?’ De koning zal antwoorden en tegen hen zeggen: ‘Waarlijk, ik zeg u, u hebt voor mij gedaan wat u voor een van mijn eenvoudigste broeders hebt gedaan.’ Dan zal hij tegen degenen links van hem zeggen: ‘O jij vervloekt! Ga uit mijn weg! Word naar het eeuwige vuur gestuurd, voorbereid op Satan en zijn engelen. Omdat ik honger had, gaf je me geen eten; ik had dorst, je gaf me geen water; ik was een vreemdeling, je liet me niet binnen; ik was naakt, je kleedde me niet aan; ik was ziek, ik zat in de gevangenis, je zorgde niet voor me.’ Dan zullen ze als volgt reageren: ‘O Heer! Wanneer zagen we je hongerig, dorstig, vreemd, naakt, ziek of in de gevangenis en hebben we je niet gediend?’ En de koning zal hen antwoorden: ‘Ik zeg je de waarheid,’Aangezien je dit niet deed voor een van deze eenvoudigste broeders van mij, deed je het niet voor mij. Ze zullen eeuwige straf ondergaan, en de rechtvaardigen zullen eeuwig leven hebben.” (Matthew, 25/36-46).
2-b) In de hadith verteld door Bukhari is het als volgt: “Volgens de vorige ummahs is je leven als de periode tot zonsondergang met het namiddaggebed. De situatie van jou en de situatie van de Joden en christenen is als volgt: Een man huurt arbeiders in. ‘Wie werkt er in ruil voor een kirat tot het midden van de dag?’ Hij vraagt. Joden werken tot het middaguur in ruil voor een kîrât. Dan ‘Wie werkt in ruil voor een kirat van ‘s middags tot namiddags gebed?’ Hij vraagt. Christenen werken in ruil voor één kirat van ‘s middags tot namiddags gebed. Dan ‘Wie werkt er voor twee kirats van het middaggebed tot zonsondergang?’ Hij vraagt. Hier zijn degenen die voor twee kirats werken van het middaggebed tot de zonsondergang. Je beloning is dubbel. Joden en christenen worden hier boos over en ‘Wij zijn degenen die hard werken, wij zijn degenen die weer weinig betaald krijgen!’ Ze zeggen. Allah zegt tegen hen: ‘Heb ik je onrecht aangedaan door je recht te verkorten?’ Ze zeggen ‘Nee.’ Allah zegt: ‘Dit is mijn genade, ik geef het aan wie ik wil.’ (Bukhari, Icâre, bab no: 8; Ehâdîsu’l-Anbiyâ, bab no: 50).
Er is een tekst die hier dicht bij staat in de Bijbel: “De heerschappij van de hemel is als de landeigenaar die vroeg in de ochtend naar buiten ging om de arbeider in te huren om in zijn wijngaard te werken. De man stemde met de arbeiders in voor een dinar voor een dagboek en stuurde hen naar zijn wijngaard. Rond negen uur ging hij weer naar buiten en zag andere mannen leeg op het bazaarplein staan. ‘Je gaat naar de wijngaard en werkt. Ik zal alles geven waar je recht op hebt,’ zei hij. Ze gingen ook naar de wijngaard. Rond het middaguur en drie uur ging hij weer naar buiten en deed hetzelfde. Toen hij rond vijf uur naar buiten ging, zag hij anderen daar staan. Hij zei tegen hen: ‘Waarom staan jullie hier de hele dag inactief?’ Hij vroeg. ‘Niemand heeft ons een baan gegeven!’ zeiden ze. Hij zei tegen hen: ‘Ga naar de wijngaard, werk.’ ‘S Avonds zei de eigenaar van de wijngaard tegen zijn rentmeester: ‘Bel de arbeiders!’ zei hij. ‘Begin van de laatste, tot de eerste, betaal ze allemaal.’ Degenen die rond vijf uur begonnen te werken, kwamen en kochten een dinar van de steward. Ze dachten dat ze meer zouden verdienen als de eersten kwamen, maar ze kregen ook een dinar. Toen ze hun geld ontvingen, begonnen ze te worden verteld tegen de eigenaar van de wijngaard. ‘Deze laatste werkten maar een uur.’ zeiden ze. ‘Maar u stelde hen gelijk aan ons, die de last en hitte van de dag droegen.’ De eigenaar van de wijngaard antwoordde op een van hen als volgt: ‘Vriend! Ik ben niet oneerlijk tegenover jou! Hebben we het niet met je eens geworden voor een dinar? Neem rechts, ga! Ik wil geven wat ik je heb gegeven aan deze laatste. Heb ik niet het recht om te doen wat ik wil met mijn eigen geld? Of ben je jaloers omdat mijn hand open is?’ Op deze manier zal de laatste de eerste zijn en de eerste de laatste.” (Matthew, 20/1-16).
VI-Resultaat:
Het probleem is niet opgelost wanneer we aannemen dat we de gezondheidstoestand van de heilige hadiths bepalen met klassieke kritische methoden, die de problemen scheiden en opzij zetten dat ze als waar kunnen worden geaccepteerd.
Volgens de benadering die de hele soennah accepteert als de oogst van openbaring, is de oplossing voor de heilige hadiths, die openbaring-i gayr-i metluv zijn, echter uiterst praktisch. Volgens deze acceptatie,. De Soennah van de Profeet is een soort openbaring. Omdat hij de profeet is. Dingen om te doen zonder goddelijke begeleiding met de eigen individuele voorkeur van de Profeet. Net zoals zijn sunnah, die moslims leidt, goddelijk is in termen van bron, zijn zijn hadiths zo. Het aspect dat de heilige hadiths onderscheidt van andere hadiths is dat ze rechtstreeks aan Allah worden toegeschreven, dat ze bedoeld waren om meer aandacht te trekken en mensen naar morele regels te leiden. Aangezien de Profeet de naam van Allah niet vals zou noemen aan het begin van zijn woorden, zijn ze absoluut van goddelijke oorsprong. Deze aanpak heeft echter een probleem dat het verwaarloost. Het is dit: Aangezien de hele sunnah van goddelijke oorsprong is, Waarom noemde de Profeet de naam van Allah niet aan het begin van elke hadith?
Naar onze mening moeten de hadiths in kwestie worden omgezet in een van de twee delen:
1 Sommige van deze geboden van de Profeet zijn representaties en succeswoorden in de cultuur van de geografie waarin hij leefde. Naar onze mening is het normaal dat de Boodschapper van Allah, die in een regio heeft gewoond waar zowel christenen als joden wonen, anonieme woorden en anekdotes in zijn eigen woorden heeft gebruikt. Hij had misschien zelfs gedacht dat het effectiever zou zijn, aangezien de mensen om hem heen deze wisten. Het lijkt redelijk om de verklaring hiervan te evalueren in de context van “zoals u weet”. Het is vreemd dat de Profeet de kwesties die in de Bijbel worden genoemd en die de gemeenschappelijke waarde van de regio zijn, niet kende. Om deze reden, is begrijpelijk dat profeet Mohammed hiervan profiteerde in zijn toespraken. Wanneer we dit accepteren, Het kan ons zorgen maken dat de profeet de waarden en het erfgoed van andere religies in de islamitische ummah zou hebben gedragen, zelfs als deze hemels was. Het mag echter niet worden vergeten dat de Koran dit ook doet. Er zijn veel gemeenschappelijke uitdrukkingen tussen ons Heilig Boek en de Bijbel. Hoewel ze toch vervalst zijn, dragen ze nog steeds een goddelijke vonk in zich. Als de Koran geen zin zag in het herhalen van een kwestie die in de Bijbel wordt genoemd,heeft de Profeet misschien hetzelfde gedacht. Daarom kunnen we accepteren dat ten minste enkele van de geruchten in kwestie de gemeenschappelijke waarden van die geografie zijn. Profeet: Wat de Profeet deed was ze herhalen.
2- De overgrote meerderheid van de hadiths gedefinieerd als Heilig. Dit zijn de hadiths die de Profeet noemde uit de stam van vertegenwoordiging. De Boodschapper van Allah schreef zijn woord toe aan Allah om uit te drukken wat voor soort dienaar de Almachtige Schepper wil, waar hij ontevreden over is. Hij interpreteerde de wil van Allah, die hij via de Koran verteerde, met zijn eigen uitdrukkingen. Daarom is er geen echte inspiratie van Allah. Met de inspanning om de Koran-georiënteerde islamitische ummah te creëren. Profeet Mohammeds verwachtingen van Allah zijn dichter bij zijn dienaren. Grofweg gebruikte hij het woord “Allah zegt” aan het begin van zijn woord in de zin van “Allah wil zo’n dienaar, hij verlangt zo’n aanbidding…”
Opmerkingen:
1- Het trieste is dat er tot op heden geen bevredigende studie is uitgevoerd met betrekking tot de heilige hadiths, die een zeer belangrijke rol hebben in de hadith-collectie en verschillen vanwege hun verwijzing naar Allah. Daarom is er behoefte aan een studie op doctoraatsniveau over hoe deze als geheel moeten worden beschouwd en hoe het moet worden benaderd.
2- Wat ons onderwerp betreft, zavat qudsî hadiths zoals Aliyyu’l-Kârî en Yusuf Ali Bedevî; zavat zoals Muhammed Avwâme, Mustafa al-Adevî en het Ministerie van Evkaf van Egypte voerden studies uit die de ware qudsî hadiths samenstelden. Er is een driedelige werk genaamd “Câmiu’l-Ehâdîsi’l-Kudsiyye” geschreven door de gezondheid van İsâmuddîn es-Sabâbitî uit te leggen.
3- Voor de bespreking van het onderwerp kan het volgende worden bekeken: Hayati Yılmaz, “Kudsî Hadis”, Diyanet Islam Encyclopedia, XXVI/318-20; Muhammed Abu Zahw, al-Hadis wa’l-Muhaddisûn, p. 16-8; Ahmet Yıldırım, Grondbeginselen van de basisleer van het soefisme in Hadiths, p. 98-99, 121-2; A.D. Hayri Kırbaşoğlu, Besnijdenis in het Islamitische Denken, p. 304-21.
Prof. Dr. Enbiya YILDIRIM
Vertaling: Team Stichting Find Yourself
