“Voorwaar, Wij hebben het (de Koran) neer gestuurd op de Nacht van de Macht.

Weet je wat de nacht van de macht is?

De Nacht van de Macht is beter dan duizend maanden.

Die nacht, met toestemming van hun Heer, dalen de Geest en de engelen af voor allerlei zaken.

Die nacht is een vrede tot het begin van zijn plaats.”( Kadr, 97/1-5)

Het is duidelijk dat de Nacht van de Kracht in de Ramadan is. Omdat Allah de almachtige zegt:

“Ramadan is zo’n maand dat de Koran in die maand werd geopenbaard als documenten die de waarheid aan mensen laten zien en de waarheid van het verkeerde scheiden…” (Bakara, 2/185)

Maar het is niet duidelijk welke nacht van de Ramadan de Nacht van de Macht is. Het advies van onze Profeet (vzmh) is om hem te zoeken op de enige nachten van de laatste tien dagen van de Ramadan. Dienovereenkomstig kan de nacht van macht een van de eenentwintigste, drieëntwintigste, vijfentwintigste, zevenentwintigste en negenentwintigste nachten van de Ramadan zijn.

De hadiths over de Nacht van de Macht zijn als volgt:

“Wie in zijn beloning gelooft en de Nacht van de Macht nieuw leven inblaast met de hoop deze te winnen, zijn zonden uit het verleden zullen worden vergeven.”[ 1]

Aisha (r. anhâ) vertelt: “De Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) deed vroeger een inspanning die in andere maanden in de maand Ramadan niet werd gezien. In de laatste tien dagen van de Ramadan zou hij veel harder hebben geprobeerd. In de laatste tien dagen zou hij de nacht herleven en zijn familie wakker maken (voor de verbetering van de nacht)…”[2]

Aisha (r. anhâ) vertelt: “De Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) betreedt itikaf op de laatste tien dagen van de Ramadan tot zijn dood en zei: ‘Zoek naar de Nacht van Kracht in de laatste tien dagen van de Ramadan.'[ 3]

Abu Saîd (ra) vertelt: “We gingen itikaf binnen met onze Profeet (vrede zij met hem) in het midden van de tien dagen van de Ramadan, en in de ochtend van de twintigste dag droegen we onze bezittingen (naar onze huizen). De Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) (gaf een preek) zei toen: “Laat degenen die de itikaf zijn binnengegaan terugkeren naar de plaatsen van itikaf. Omdat ik vanavond te zien kreeg welke nacht de Nacht van Macht was, werd ik vergeten. Je zoekt in de laatste tien dagen en één nacht…”[4]

Wat te doen deze nachten:
Volgens onze Moeder Aisha aanbad onze Profeet meer dan andere maanden in de Ramadan. In de laatste tien dagen zou hij zijn aanbidding wat meer verhogen, ‘s nachts herleven en zijn familie wakker maken (om de nacht nieuw leven in te blazen). Dan moeten de dingen die gedaan moeten worden als volgt zijn: Zoals altijd wordt het avondgebed met de gemeenschap verricht. In tegenstelling tot andere nachten wordt het nachtgebed tevergeefs verricht als het kan worden uitgevoerd. Ook wordt een speciaal gebed aanbevolen voor deze nachten van onze profeet. En het is zo:

Onze moeder Aisha, moge Allah’s Profeet (vrede zij met hem) zeggen: “O Boodschapper van Allah! Als ik begrijp welke nacht de Nacht van de Macht is, hoe kan ik dan op die nacht bidden?” Toen hem werd gevraagd, zei onze Profeet “lees dit gebed”:

اَللّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
“Oh mijn God! Je bent vergevingsgezind, vrijgevig. Je houdt van vergeven. Vergeef mij ook.” (Tirmizi, Daavat, 84)

ITIKAF

In het woordenboek betekent İtikaf ‘opsluiten’, ‘vasthouden’, ‘ergens vestigen’, ‘daar verbonden blijven’. Itikaf betekent blijven met de intentie van aanbidding door bepaalde regels te volgen in een moskee in fiqh.

De legitimiteit van itikaf wordt bepaald door de Koran en Sunnah. Aan het einde van het vers waarin hij het vasten beschrijft, zegt Allah:

“… Verenig je niet met je echtgenoten terwijl je in een staat van itikaf bent in de moskeeën. Dit zijn de grenzen die door Allah zijn vastgesteld. Benader ze niet. Dit is hoe Allah Zijn tekenen aan de mensen uitlegt, zodat ze zich kunnen beschermen tegen het kwaad.” Bakara (2/187)

Zoals te zien in het vers, is itikaf goedgekeurd door Allah de allemachtige.

Itikaf werd elk jaar ingenomen in de laatste tien dagen van de Ramadan totdat onze Profeet stierf na de migratie naar Medina.[ 5]

“Het toewijzen van een bepaald deel van zijn tijd om Allah in volledige onderwerping te aanbidden en te gehoorzamen en weg te blijven van allerlei spirituele en sensuele verlangens, zelfs legitiem, is een van de belangrijke kansen voor iemands spirituele volwassenheid. Naast verplichte aanbidding zijn ijdele aanbiddingen in dit opzicht ook belangrijk, en een omgeving waar religieuze gevoelens en gedachten intensief worden ervaren, zoveel mogelijk afstand nemen van materiële belangen en zich tot de opperste schepper wenden, biedt een diepe spirituele horizon en kansen voor mensen. In dit opzicht is i’tikaf niet alleen een aanbidding die uniek is voor de islamitische ummah, maar ook een diepgewortelde traditie die in bijna alle religies op verschillende manieren wordt uitgevoerd met de traditie van openbaring; In de islamitische leer, Het staat bekend als een sunnah die al sinds de tijd van Hz. Abraham en zijn zoon Ismail aan de gang is. In feite, “We gaven Abraham en Ismaël een verbond om het schoon te houden voor degenen die mijn huis bezoeken en daar blijven voor aanbidding (akifîn), voor degenen die buigen en neerbuigen” (Bakara, 2/125) Het vers in de Qur’an wijst hier op een of andere manier op.”[ 6]

Op basis van deze bewijzen wordt aangenomen dat een moslim in de laatste tien dagen van de Ramadan tot itikaf wordt toegelaten. Als degenen die de kans vinden deze prachtige sunnah van onze Profeet in leven houden, zullen ze een grote beloning ontvangen.

Yahya Senol

Vertaling: Team Stichting Find Yourself 

_____________________________________________

Ramadan en vasten, Süleymaniye Foundation Publications, Istanbul, 2009, p: 36-43.

[1] Bukhari, Tarawih 1, Moslim, Musâfirîn174 (759); Abu Dawood, Salat 318; Tirmidhi, Savm 83; Nesâî, Siyam 39; Muwatta, Salât fi Ramazan 2.

[2] Bukhari, Fadlu Leyleti’l-Kadr 5, Müslim, î’tikâf 8, (1175); Abu Dâvud, Salat 318; Tirmizî, Savm 73; Nesâî, Kıyâmu ‘1-Leyl 17.

[3] Bukhari, Fadlu Leyletü’l-Kadr 3, Itikaf 1,14; Moslim, Itikaf 5, (1172); Muwatta, Itikaf 7; Tirmizî, Savm 71; Nesâî, Masâcid 18; Abu Dâdud, Sıyâm 77; Ibn Mâce, Sıyâm 59.

[4] Bukhari, Fadlu Leylet’l-Kadr 2, 3, Itikaf 1, 9, 13; Moslim, Sıyâm 213, (1167))

[5] Bukhari, Hayz 10, Itikaf 10.

[6] Mehmet Şener, “Itikaf”, Religieuze Islamitische Encyclopedie, Istanbul, 2001, c: 23, p: 458.